Философия средневековья

    В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот  своеобразный  персонализм составляет специфику как томистской онтологии,  так и средневекового естествознания, предмет которого - действие индивидуальных "скрытых сущностей" - "деятелей",  душ,  духов, сил.  Начиная с бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из  сотворенных сущностей,  каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.

    У Бога сущность тождественна с существованием. Напротив, сущность всех сотворенных  вещей не согласуется с существованием, ибо она не вытекает из их единичной  сути.  Все единичное является сотворенным,  существует благодаря  другим факторам, таким образом, имеет  характер обусловленный и случайный.  Лишь бог абсолютен,  не обусловлен, поэтому он существует с необходимостью,  ибо необходимость содержится в  его  сущности.  Бог является простым  бытием, сущим; сотворенная вещь, существо являются бытием сложным.  Томистское решение проблемы  взаимоотношения сущности и существования укрепляет дуализм бога и мира,  что соответствует главным принципам христианского монотеизма.

    Бытие бога может быть доказано,  согласно Аквинату,  разумом.  Он отвергает онтологическое доказательство бога, которое дал Ансельм. Выражение "бог существует" не является для разума очевидным и врожденным. Оно должно быть доказано.  "Сумма теологии" содержит пять доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.

    Перводвигатель

    Первое  основано на том,  что все,  что  движется,  движимо чем-то другим. Нельзя,  однако,  этот ряд продолжать до бесконечности,  ибо в таком  случае не существовало бы первичного "двигателя", а следовательно, и того,  что им движимо,  так как следующее движется лишь потому, что оно движимо первым.  Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является Бог.

    Первопричина

    Другое  доказательство исходит из сущности действующей причины.  В мире имеется  ряд действующих причин Но невозможно,  чтобы  нечто  было действующей причиной самого себя, а это нелепо. В таком случае необходимо признать первую действующую причину, который и является Бог.

    Первая  необходимость

    Третье  доказательство вытекает из  взаимоотношения  случайного  и необходимого. При  изучении цепи этой взаимосвязи также  нельзя идти до бесконечности. Случайное зависит от необходимого,  которое имеет свою необходимость либо от иного необходимого,  либо в самом себе.  В конце концов выясняется, что существует первая необходимость - Бог.

    Наивысшая степень совершенства

    Четвертым доказательством служат степени  качеств,  следующие друг за другом,  которые есть везде, во всем сущем, потому должна существовать наивысшая степень  совершенства, и опять ею является Бог.

    Телеологическое

    Пятое доказательство - телеологическое. В  его основе лежит полезность, проявляющаяся  во всей природе.  Все, и даже кажущееся  случайным и бесполезным,  направляется к некоей цели,  имеет смысл,  полезность. Следовательно существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является Бог.

    Очевидно, что  не следует предпринимать  специальных исследований, чтобы  выяснить, что эти доказательства близки к рассуждениям Аристоте ля (и Августина).  Рассуждая о сущности бога, Аквинский выбирает средний путь между представлением о личном боге и неоплатоновским его пониманием, где бог полностью трансцендентен, непознаваем. Познать Бога, по Аквинату,  можно в трояком смысле: познание опосредовано божественным влиянием в природе,  на основе подобия творца и сотворенного,  ибо понятия напоминают божественные творения.  Все может быть понято лишь как частица бесконечного совершенного существа бога. Человеческое познание во всем несовершенно,  но все-таки оно учит нас видеть как абсолютное существование в себе и для себя.

    Откровение  учит также видеть Бога как творца Вселенной  (согласно  Аквинату,  сотворение  относится к реальностям,  которые можно познать лишь через откровение).  В сотворении реализует Бог свои  божественные идеи. В такой интерпретации Аквинский вновь воспроизводит платоновские идеи , но в другой форме.

    К наиболее изученным вопросам творчества Фомы Аквинского относятся проблемы человеческой души. Во многих своих  трактатах он рассуждает о чувствах,  памяти,  отдельных душевных способностях,  об их взаимных связях,  о познании. При этом он исходит из Аристотелевского понимания пассивной материи  и активной формы.  Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бестелесна,  она есть чистая форма без материи,  духовная, независимая от материи  субстанция.  Этим обусловливается ее неучтожимость и бессмертие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не может быть им уничтожена и , как чистая форма, не может быть разрушена сама по себе.  Таким образом,  человеческую жажду бессмертия  Аквинат считает доказательством бессмертия душевной субстанции, что противоречит аверроизму,  который признает бессмертие атрибутом лишь надиндивидуального духа.

    От  Аристотеля идет Аквинский,  развивая теорию отдельных душевных сил  или  свойств.  Он различает вегетативную душу,  присущую растениям (обмен  веществ и размножение),  ее он отличает от сензитивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение).  У человека к этому всему прибавляется  интеллектуальная способность - разум.  Человек имеет разумную душу,  которая выполняет функции и двух низших душ (этим Аквинат отличается от францисканцев,  например от Бонавентуры).  Разуму Аквинат отдает предпочтение перед волей.  Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности,  а не их внутренней сущности,  то отсюда вытекает кроме всего прочего и вывод,  что собственную душу мы познаем опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Томистское учение о душе и познании является рационалистическим.  Идеи доминиканца Фомы Аквинского решительно противостоят воззрениям францискацев не только в области психологии но и в других областях.  Францисканская теория подчеркивает прежде сего активность человеческого познания. Аквинат, ссылаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер познания.  В познании он усматривает образное восприятие реальности.  Если образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное. На вопрос  об источниках человеческого познания Аквинат отвечает, подобно Аристотелю: источником является не причастность к божественным идеям (либо  воспоминаниям о них),  но опыт,  чувственное восприятие. Весь материал познания исходит из чувств. Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше.  Чувственный опыт представляет лишь индивидуальную,  единичную вещь.  Собственно объектом разума является сущность, которая заключена в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

    Учение  о государстве. Аквинат, будучи аристотеликом, подобно Альберту Великому, интересовался миром. У Альберта интерес склонялся прежде всего к миру природы,  к естественнонаучным вопросам.  Аквинского же интересовал нравственный мир и, таким образом, общество. Центром его интересов были духовные и социальные проблемы. Как и греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство.  Государство существует  затем,  чтобы заботиться об общем благе.  Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны  подчиняться господам,  покорность является их основной добродетелью,  как и всех христиан в целом.  Лучшая форма государства - монархия.  Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле,  а Бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире.

    Задача  монарха - вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими предпосылками для  этого выступают сохранения мира и обеспечение благосостояния граждан.  Внешней целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К  нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместниками бога на земле - римским  папой. Роль церкви выше,  чем государства  и поэтому владыки  этого  мира должны быть подчинены церковной  иерархии.  Аквинат провозглашает необходимость безусловного подчинения  светской  власти  власти  духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.

    Главным в  творчестве  Фомы  Аквинского является разработанный им классификационно-упорядоченный  метод упорядочения, различения и  размещения отдельных знаний и сведений. Непосредственно после смерти Аквинского вспыхнула ожесточенная борьба за ведущую  роль томизма в ордене  и во всей  католической  церкви.  Сопротивление  оказывала  прежде всего францисканская теология, ориентированная на Августина. Для нее некоторые признаки онтологии и гноселогии Аквината были неприемлемы,  например то,  что человек имеет лишь одну форму (т.е.  деятельность  души), которой все подчинено; она не принимала также отрицание духовной материи, признание опосредованного познания души. 

Литература

1. Антология мировой философии. Т.1. – М., 1969.
2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972.
3. Краткий очерк истории философии, М., 1964.
4. Костюхин Т.А. Западная философская мысль: от средневековья до наших дней, М., 1998.
5. Соколов В.В. Средневековая философия. – М.,1979.
6. Философский энциклопедический словарь, М., 1978.

Философия. Учебник  для ВУЗов -  Мн., 1996.