Философия. Софисты и софистика

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………………………………………3

 

«Человек есть мера всех вещей»……………………………………………4

 

Риторика как главное  достижение софистов………………………………8

 

Старшие и младшие софисты……………………………………………….9

 

Заключение……………………………………………………………..…..18

 

Список литературы…………………………………………………………21

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

«Слово есть великий  властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, творит чудеснейшие дела. Ибо оно  может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и  сострадание пробудить»,— очень  метко и образно заметил один из древнейших философов-просветителей  Горгий. Однако слово — это не только важнейшее средство воздействия  на окружающих. Оно дает нам возможность  познавать мир, подчинять силы природы. Слово — могучее средство самовыражения, этой насущной потребности каждого  из людей.

Софисты жили в 5-4 вв. до н.э. и были платными преподавателями  философии. Родоначальник софистики  – Протагор из Абдер. Его сочинение  «Истина» начинается словами: «Мера  всех вещей – человек...» Отсюда вытекает, что любые знания, ценности и законы относительны. Каждый человек  сам решает, как ему жить и во что верить. Общей для всех истины не существует.

Главным предметом  исследования у софистов становится отношение мышления к языку (а  не познание природы вещей, как у  досократиков). Предмет речи для  софиста не имеет значения. Владея техникой обращения с языком, можно  доказать какое угодно мнение, считали  софисты. «Софизм» (греч. «уловка, головоломка») – логически некорректное рассуждение, формально похожее на правильное. Иногда софизмами называют также  логические парадоксы, возникающие  из корректного рассуждения.

Софизм «Рогатый»:       То, что ты не потерял, ты имеешь.

Ты не потерял  рога.

Следовательно, ты их имеешь.

Античные теории красноречия входят в золотой  фонд риторической науки. И, естественно, для понимания сущности красноречия  необходимо прежде всего познакомиться  со взглядами древних риторов.

В древней риторической науке можно назвать имена  исследователей, которые занимали ведущее  место в разработке теории красноречия. Это Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан и некоторые другие. Именно их 
теоретические изыскания составляют ту платформу, на которой основывались дальнейшие исследования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Софисты: человек - есть мера всех вещей

Человек и сознание — вот тема, которая входит в  греческую философию вместо с  софистами (софисты — учителя  мудрости). Наиболее известными среди  них были Протагор (490-420 годы до и. э.) и Горгий (ок. 480—ок. 380 годы до н. э.).

Эти философы углубляют  критическое отношение ко всему. что для человека выступает как  непосредственно данное, как предмет  подражания или веры. Они требуют  проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения. некритически принятого мнения.

Софистика воевала  против всего того. что жило в  сознании люден без удостоверения  его закон нести. Софисты выступили  с критикой основании старой цивилнзации. Они видели порок зтих оснований  — нравов, обычаев-устоев - н их непосредственности, которая составляет неотъемлемый элемент  традиции. Отныне право на существование  получало только такое содержание сознания, которое было допущено самим этим сознанием, тоесть обосновано, доказано им. Тем самым индивид становился судьей над всем тем. что раньше индивидуального  суда не допускало.

Софистов справедливо  называют представителями греческого Просвещения: они не столько углубляли  философские учения прошлого, сколько  популяризировали знание, распространяя  в широких кругах своих многочисленных учеников то. что уже было приобретено  к тому времени философией и наукой. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обучение. В V веке в большинстве греческих  городов-государств был демократический  строй, а потому влияние человека на государственные дела, как судебные, так и политические, в большой  степени от его красноречия, его  ораторского искусства, умения находить аргументы в пользу своей точки  зрения и таким обазом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софисты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать  в политической жизни своего города: обучали грамматике, стилистике, риторике, умению вести полемику, а также  давали общее образование. Главным  их искусством было искусство слова, и не случайно именно они выработали нормы литературного греческого языка.

При такой практически-политической направленности интереса натурфилософские проблемы отступили на задний план; 
в центре внимания оказались человек и его психология: искусство убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый план.

Исходный принцип  софистов, сформулированный Протагором, таков: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и  дурного становятся здесь чувственные  склонности отдельного индивида.

Аналогично и  в теории познания софисты ориентируются  на отдельного индивида, объявляя его  — со всеми его особенностями  — субъектом познания. Все, что  мы знаем о предметах, рассуждают они, мы получаем через органы чувств; все же чувственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку кажется  сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое человеческое знание только относительно. Объективное, истинное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая позиция в теории познания получила название субъективного идеализма.

Как видим, если критерием  истины объявить отдельного индивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом теории познания будет субъективизм, релятивизм и  скептицизм, считающий объективную  истину невозможной.

Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеатами — мир мнения реально не существует,—  софисты противопоставляли обратный: только мир мнения и существует, бытие -это не что иное, как изменчивый чувственный мир, каким он явлен  индивидуальному восприятию. Произвол индивида становится здесь руководящим  принципом.

Релятивизм в  теории познания служил обоснованием и нравственного релятивизма: софисты  показывали условность правовых норм, государственных законов и моральных  оценок. Подобно тому как человек  есть мера всех вещей, всякое человеческое сообщество (государство) есть мера справедливого  и несправедливого.

Сократ: инвивидуальное и надындивидуальное в сознании 
Своей критикой непосредственных данностей сознания, требованием относить всякое содержание знания к индивидуальному субъекту софисты прокладывали путь к обретению такого знания, которое, будучи опосредовано субъективностью индивида, не сводилось бы, однако, к этой субъективности. Именно деятельность софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания — таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий афинский философ Сократ (ок. 470— 399 годы до и. э.). сперва ученик софистов, а затем их критик.

Основном философский  интерес Сократа сосредоточивается  на вопросе о том. что такое  человек, что такое человеческое сознание. “Познай самого себя”  любимое изречение Сократа. (Это  изречение было написано на стене  храма Аполлона в Дельфах. н, вероятно, не случайно до нас дошло предание, что дельфийский оракул, будучи спрошен  о том. кто является мудрейшим  из эллинов. назвал Сократа.)

В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, состоящие с  индивидом, носителем сознания. в  весьма сложных отношениях, иногда даже вступающие с ним и неразрешимую коллизию. Задача Сократа — обнаружить не только субъективное, но и объективное  содержание сознания и доказать, что  именно последнее должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанция  именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать истину сообща, в ходе бесед (диалогов). когда собеседники, критически анализируя те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным.

Сократ обладал  особым искусством — знаменитой иронией, с помощью которой он исподволь  порождал у своих собеседников сомнение в истинности традиционных представлений, стремясь привести их к такому знанию, в достоверности которого они  убедились бы сами. Целью критической  работы ума Сократ считал получение  понятия, основанного на строгом  определении предмета. Так, он пытался  определить, что такое справедливость, что та кое добро, в чем состоит  лучшее государственное устройство и т.д.

Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению  содержания понятий “справедливость”, “добро” и т. д. В центре внимания у него, как и у софистов, всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого  общественного устройства. Философия  понималась Сократом как познание того что такое добро и зло. Отыскивание  знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими  собеседниками само но себе создавало  как бы особью этические отношения  между людьми, собравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины.

Но философия - любовь к знанию - может рассматриваться  как нравственная деятельность в  том только случае, если знание само по себе уже и есть добро. Именно такой этический рационализм  составляет сущность учения Сократа. Безнравственный  поступок Сократ считает плодом незнания истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно  — таково убеждение греческого философа. Дурной поступок отождествляется здесь  с заблуждением, с ошибкой, а никто  не делает ошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание - источник нравственного совершенства. Вот почему философия как путь к знанию становится у Сократа  средством формирования добродетельного  человека и соответственно справедливого  государства. Знание доброго — это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее ведет человека к счастью.

Однако судьба самою Сократа, всю жизнь стремившегося  путем знания сделаться добродетельным и побуждавшего к тому же своих  учеников, свидетельствовала о том, что в античном обществе V века уже  не было гармонии между добродетелью и счастьем. Сократ, пытавшийся найти  противоядие от нравственного релятивизма  софистов, в то же время пользовался  многими из приемов, характерных  для них. В глазах большинства  афинских граждан, далеких от философии  и раздраженных деятельностью приезжих и своих собственных софистов, Сократ мало отличался от остальных “мудрецов”, подвергавших критике и обсуждению традиционные представления и религиозные культы. В 399 году до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит богов, признанных государством, и вводит каких-то новых богов;что он развращает молодежь, побуждая юношей не слушать своих отцов. За подрыв народной нравственности Сократа приговорили на суде к смертной казни. Философ имел возможность уклониться от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел смерть и в присутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом. Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства — те самые законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно. что умирая Сократ не отказался от своего убеждения в том, что только добродетельный человек может быть счастливым: как повествует Платон, Сократ в тюрьме был спокоен и светел, до последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в том, что он счастливый человек.

Фигура Сократа  в высшей степени знаменательна: не только его жизнь но и его  смерть символически раскрывает нам  природу философии Сократ пытался  найти в самом сознании человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства  после того, как старый – традиционный фундамент был уже подточен индивидуалистической критикой софистов. Но Сократа но поняли и не приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консерваторы: софисты  увидели в Сократе “моралиста”  и “возродителя устоев”, а защитники  традиций - “нигилиста” и разрушителя  авторитетов.

Суть принципа софистов Челокек есть мера всех вещей. Суть принципа софистов Человек есть мера всех вещей. Как понять слова  Протагора человек мера всех вещей. Открытие человека Софисты человек  мера всех вещей. Субъективный идеализм софистов протагор горгий. Человек  как мера всех вещей философия  софистов. Принцип софистов человек  есть мера всех вещей. Как вы понимаете  человек мера всех вещей. Софисты  и открытие человека как субъекта. Что значит человек есть мера всех вещей. Человек есть мера всех вещей  как понять. Протагор человек есть мера всех вещей. Учение о человеке как мере всех вещей. Софисты человек  есть мера всех вещей. Софисты Человек  мера всех вещей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Риторика  как главное достижение софистов.

Особым даром, который был дан всему человечеству, является риторика. Искусство общения с людьми впервые появилось в Древней Греции в школах софистов, которые впоследствии внедрили свои учения в массы. Первая риторика софистов включала множество правил, следуя которым можно было овладеть этим искусством в совершенстве. Правила содержали знания стилистики и грамматики родного языка, что составляло основу занятий по риторике. Первыми крупными теоретиками были Аристотель и Цицерон. В России же большой вклад в изучение риторики внес Ломоносов, труды которого оказали большое влияние на общественную деятельность многих политиков России.

Сегодня отношение  к риторике немного изменилось. Так, например, многие школы и образовательные  центры приглашают посетить курсы риторики, во время которых проходит обучение всем навыкам свободного, красивого  и эффективного общения. В данном случае риторика выступает в качестве подготовки людей, которые ставят перед  собой определенные цели. Кому-то риторика нужна просто для самообразования, а кто-то по профессии вынужден пройти курс ораторского мастерства, чтобы не потерять репутацию и повлиять на людей, которые его окружают. Учителя, лидеры и руководители по роду своей деятельности просто обязаны пройти курсы риторики, так как их работа связана непосредственно с людьми. Толпы всегда услышит того, кто мастерски владеет своим словом.