Философия смерти

     Он назвал смерть "уродством", "всеобщим органическим пороком", с которым люди настолько свыклись, что не придают ему значения. Спокойное, "стоическое" отношение к смерти русский мыслитель расценивает не как мудрость, а как покорность, недостойную человеческой нравственности и разума.

     В грандиозном замысле Федорова есть два пункта, которые даже сейчас абсолютно фантастические. Он предлагал, во-первых, преобразовать человеческое тело таким образом, чтобы оно могло существовать во враждебных жизни средах (в космосе) и к тому же стало бессмертным. Федоров тут предвосхитил популярную в современной фантастике идею киборга. Во-вторых, он считал посильной для будущей науки задачу воскресить всех ранее живших на земле людей, чтобы дать им новое, бессмертное тело и бессмертную жизнь.

     Федорова  вдохновляла вера в то, что на смену человеческой розни и враждебности должно прийти в будущем всеобщее братство людей, – вот исходная идея, из которой выросли все его  проекты. Почему люди живут в "небратстве"? Потому что на Земле недостаточно пространства и ресурсов для жизни, вследствие чего люди соперничают, враждуют. Для устранения вражды нужно "открыть" неисчерпаемый источник, в котором  хватит ресурсов на сколь угодно большое  множество людей. Этот источник –  необъятный космос. Но как жить в  космосе, если природа дала человеку тело, неприспособленное для жизни  за пределами Земли?! Для разума человеческого, считал Федоров, это препятствие  не является непреодолимым. Человек  не должен быть рабом природы, материи, из которой как раз и тянется "гнилой корень вражды". Человек  сумеет создать себе другой организм, который будет представлять собой, по словам Н.Ф.Федорова, "единство знания и действия" питание этого организма будет "сознательно – творческим процессом", в ходе которого элементарные космические вещества станут перерабатываться в минеральные, потом растительные и, наконец, живые ткани. "Органами его сделаются и те способы аэро- и эфиронавтические, с помощью коих он будет перемещаться и добывать себе в пространстве вселенной материалы для построения своего организма.

     Должен  измениться и внутренний мир человека. Решая задачу преобразования человеческого  тела, люди глубоко познают себя, и это позволит им достичь лучшего  взаимопонимания, духовной прозрачности друг для друга, чувства родства  и братства. К тому же сама задача овладения силами природы во вселенском масштабе обязывает людей преодолеть распри и сделать правилом любовное и братское отношение друг к другу. Для достижения всеобщего братства необходимо также сделать человека бессмертным. Смерть навеки разлучает людей – родных, друзей, любимых, она – самая глубокая пропасть, разрушающая братство. Однако смерть, считает Федоров, – явление природное и, как все природное, должна покориться воле и разуму человека. Из нового, созданного наукой человеческого тела будет устранен фактор его смертности. Но это еще не все. Люди, получившие бессмертие, будут тосковать по тем, кто не дожил до победы над смертью и чьим трудом закладывались основы бессмертия. Оживить предков – нравственный долг будущих поколений. Эта часть "проекта" нам кажется самой невероятной. Как Федоров представляет себе воскрешение умерших? Он полагает, что "организм – машина", "соберите машину – и сознание возвратится к ней!" Это значит: необходимо буквально по атомам собрать каждое тело, т.е. разыскать все частички, составлявшие когда-то организм конкретного человека. Поэтому ради успеха в деле воскрешения нужно оберегать все, что остается от людей, создавать "всенародный", "всеученый" музей. С этой точки зрения даже земледелие представляется сомнительным занятием, поскольку оно обращает прах предков в пищу потомков и продолжает рассеивание вещества живших прежде людей.

     Под влияние его идей попал Владимир Сергеевич Соловьев, ознакомившись в 80-е годы с его рукописными работами. В своем письме Федорову он писал: "Прочел я Вашу рукопись с жадностью и наслаждением духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а в следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном... Я со своей стороны могу признать Вас своим учителем и отцом духовным". Философия В.С.Соловьева пронизана романтической мечтой о гармоничном, едином мире, в котором царили бы добро и красота. Он принципиально отвергал философские системы, которые опираются только на абстрактные логические построения (особенно гегельянство), и считал, что в основу философии должен быть положен "нравственный элемент". Своим главным делом Соловьев избрал оправдание "веры отцов" на "новой ступени разумного сознания".

      Заключение 

     Рассмотрев  четыре периода развития философии  смерти: египетский, античный, европейский  и российский, автор пришел к выводу, что нельзя однозначно сказать, что  же есть смерть, и что такое философия  смерти. Ибо обобщить эти понятия, из различных эпох, не представляется разумным.

     На  мой взгляд, в мире не должно существовать единого понятия и представления  о сущности смерти. Так как актуальность темы никогда не будет исчерпана, и каждый новый исследователь, когда бы он ни взялся за работу, найдет для себя только то, что дано ему понять, вне зависимости от того, что нашли в ней другие.

     Список использованной литературы 

1. Арьес Ф. Человек  перед лицом смерти. М.,1992
2. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982.
3. Куликовский Ю. Смерть и бессмертие в представлении древних греков. Киев, 1999
4. Исупов К.Г. Вопросы философии. 1994. №3.
5. Моуди Р. Жизнь земная и последующая. М., 1991. 
6. Соловьев B.C. Письма. СПб., 1998
7. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1992.