Философия религии

    Согласно  Канту, постулаты практического  разума — бессмертие, свобода, бытие  Божие — суть предметы веры, основанной на, чистом разуме, моральной веры, а  эта вера есть “моральный образ  мышления” разума при его убежденности в том, что недоступно теоретическому познанию. Три названные идеи сами по себе еще не знания, но все же они  трансцендентные мысли, в которых  нет ничего невозможного.[1] Мы не познаем, что есть сами по себе природа души, умопостигаемый мир, высшая сущность, мы имеем лишь понятия о них, объединенные в практическом понятии высшего блага как объекта нашей воли и совершенно априорно через чистый разум. Мораль не нуждается в религии, благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе. Но из морали возникает представление о конечной цели всех вещей, и этим создается объективная практическая реальность для сочетания целесообразности свободы с целесообразностью природы. Мораль неизбежно ведет к религии.

    Сочинение Канта “Религия в пределах только разума” специально посвящено философскому исследованию религии, Философ выявлял  сущность религии и находил ее в моральном образе мыслей, скрытом  внутри, но выражающемся в соответствующем  образе жизни. Он писал: “Религия (рассматриваемая  субъективно) есть познание всех наших  обязанностей как божественных заповедей”. Кант характеризует религию и  в другом аспекте; “...всякая религия  состоит в том, что мы смотрим  на Бога как на достойного всеобщего  почитания законодателя всех наших  обязанностей”. Еще более определенно  Кант сближает религию и мораль в  работе “Спор факультетов”: “Религия — это не совокупность определенных учений как божественных откровений (такая совокупность называется богословием), а совокупность наших обязанностей вообще как велений Божьих (и субъективно, — совокупность максимум соблюдения их, как таковых). Религия;...всякая религия  состоит в том, что мы смотрим  на Бога как на достойного всеобщего  почитания законодателя всех наших  обязанностей”. Еще более определенно  Кант сближает религию и мораль в  работе “Спор факультетов”:  
 

    ________________________________________________________________

    1.Коплстон Фредерик. История философии. XX век / Пер. с англ. П.А. Сафронова. - М.: ЗАО   Центрполиграф, 2002. - 269 с.  

    “Религия  — это не совокупность определенных учений как божественных откровений (такая совокупность называется богословием), а совокупность наших обязанностей вообще как велений Божьих (и субъективно, — совокупность максимум соблюдения их, как таковых). Религия ничем  не отличается от морали по своему содержанию, т. е. объекту, ибо она касается долга  вообще; ее отличие от морали лишь формальное, т.е. религия есть законодательство разума, призванное придавать морали влияние на человеческую волю для  исполнения человеком каждого его  долга при помощи созданной самим  разумом идеи Бога”. Философ утверждал, что есть только одна истинная религия  и нет различных, но могут быть различные виды веры.

    Кант  проводил границу между исторической верой, которую называл также  верой Откровения, статутарной, церковной  верой, и чистой религиозной верой, верой чистого разума, моральной  верой. Первая — принудительна, “мертва”, в то время как вторая - это  “живая вера”, она свободна. По мнению философа, в истории постоянно  шла борьба между этими верами. В соответствии с видом веры, образом  мыслей, способом почитания и формой поведения религия принимает  разный вид.

    Кант  различал моральную и статутарную  религии. Религию, основывающуюся на моральной  вере, вере чистого разума, он называл  “чисто моральной”; в ней каждый с помощью собственного разума познает  Божественную волю в самом себе. Если же мы принимаем статутарные  законы, то исполнение их будет представлять собой статутарную религию. По;...всякая религия состоит в том, что  мы смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законодателя всех наших обязанностей”. Еще более  определенно Кант сближает религию  и мораль в работе “Спор факультетов”: “Религия — это не совокупность определенных учений как божественных откровений (такая совокупность называется богословием), а совокупность наших  обязанностей вообще как велений  Божьих (и субъективно, — совокупность максим соблюдения их, как таковых). Религия ничем не отличается от морали по своему содержанию, т. е. объекту, ибо  она касается долга вообще; ее отличие  от морали лишь формальное, т.е. религия  есть законодательство разума, призванное придавать морали влияние на человеческую волю для исполнения человеком каждого  его долга при помощи созданной  самим разумом идеи Бога”. Философ  утверждал, что есть только одна истинная религия и нет различных, но могут  быть различные виды веры.

    Кант  проводил границу между исторической верой, которую называл также  верой Откровения, статутарной, церковной  верой, и чистой религиозной верой, верой чистого разума, моральной  верой. Первая — принудительна, “мертва”, в то время как вторая - это  “живая вера”, она свободна. По мнению философа, в истории постоянно  шла борьба между этими верами. В соответствии с видом веры, образом мыслей, способом почитания и формой поведения религия принимает разный вид. [2] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ________________________________________________________________

    2.Тавризян Г. М. Габриэль Марсель // Философы двадцатого века. Книга первая. М, 2004 – 367с.  

    4. Значение веры в жизни современного человека 

     Значение  веры в жизни современного человека ничуть не меньше ее значения в жизни  наших далеких и близких предков. Как и тысячелетия, назад, так  и теперь у нас нет никаких  научных доказательств тому, что  дружба лучше вражды, что бытие  лучше небытия, что человек не должен мучить и убивать себе подобных. Убеждение в этом есть проявление нашей веры. Оно может быть философски обоснованно, но не может быть научно доказано. Разумное оправдание и обоснование  веры есть функция философии, но не задача науки.

     Расхождения в объеме и характере жизненного опыта и в определенном структурой личности и воспитанием мировосприятии недаром именуются “идеологическими расхождениями”. Они и в самом  деле суть расхождения в идеях, в  наших представлениях о мире и, что  еще важнее, в наших оценках  явлений, которые мы, в самом деле, видим по-разному, расхождения в  самой постулативной основе нашего мышления.

     В основе каждой идеологии (веры) непременно лежат постулативные утверждения. Утверждения, которые не доказываются, а декларируются, постулируются, подобно  тому, как Эвклид постулировал, что  через точку, лежащую вне прямой, можно провести лишь одну параллельную прямую. Такого рода утверждения или  постулаты нередко обозначаются латинским словом “кредо”, что значит “верую”.

     Это обозначение заимствовано из христианского  Символа Веры, начинающегося, как  известно, со слов “Верую в единого  Бога-Отца Вседержителя”. Утверждение  Ленина, что “учение Маркса всесильно, потому что оно верно” можно назвать  ленинским символом веры, в котором  корень “вер” перенесен в слово  “верно”. “Декларация прав человека и гражданина” не доказывает, а  объявляет, что человек родится  свободным, и тот, кто не верит  этому, не может быть либеральным  демократом. Это утверждение принимается  на веру. Оно опирается на целый  ряд философских обоснований, но, в конечном счете, эти обоснования  лишь оправдывают веру, на которой  оно покоится.

     Марксистско-ленинский  “критерий практики” отнюдь не универсален. Геометрические теоремы, ни в какой практической проверке не нуждаются. Законы механики, физики или химии проверяются экспериментом, а вовсе не практикой. Но убеждения  и верования проверяются именно практикой. В Евангелии сказано  “по делам их знаете их”. И свой трактат по этике Кант не случайно назвал “Критикой практического  разума”. В геометрии или в  физике лицемерие невозможно. В идеологических вопросах оно не только возможно, но появляется, как неизбежное следствие  нежелания признаться в нравственной неудаче, в несостоятельности своих  идеологических или религиозных  верований.

     Евангельские  фарисеи — вечный образец идеологического  лицемерия, когда слова произносятся в целях — порой вполне благочестивого — обмана, когда убеждения поколеблены, но люди продолжают произносить выражающие их слова, подчас бессознательно обманывая  себя, подчас сознательно желая обмануть других. Последнее почти всегда безуспешно.

     Ибо живая вера рождается в муках  сомнений, а подлинная убежденность ищет критической проверки. Абсолютизация  идеологических предпосылок почти  всегда начинается в тот момент, когда защитники теряют веру в  свою способность отстоять их в открытом и честном споре. Возгласы “Не  троньте мою веру!” и “Оставьте  меня при моих убеждениях!” свидетельствуют  о слабости веры и негодности убеждений. Абсолютная истина не дана человеку. Абсолютное непостижимо, и попытки объявить его постигнутым ведут лишь к  абсолютизации относительного, к  нетерпимости и лицемерию. Идеология  как система обоснованных определенной точкой зрения продуманных и последовательных взглядов необходима и нужна до тех  пор, пока не претендует на абсолютную истинность. Как только она предъявляет  эту претензию, она теряет свое обоснование, свою точку зрения, становится неспособной  понять чужую, замыкается в самой  себе и вырождается. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

     Философия религии стоит в ряду главных  философских дисциплин, являя собой  особый тип философствования. Её следует  понимать, прежде всего, как ту "часть" философии вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях  к религии.

     Философия, имеющая и выражающая то или иное отношение к религии, есть философия  религии в широком смысле слова; она представляет собой совокупность явных и неявных философских  установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая философией в отношении религии.

     Определённая  позиция по отношению к религии  обнаруживается практически в любой  философской доктрине. Несмотря на то, что мы подробно рассмотрели  лишь 2 научные школы (Кант и Гегель), философия всех времен всегда проявляла  и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что  философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно  содержит в себе отношение к религии. Для такого положения дел (то есть для того факта, что философия  всегда так или иначе относит  себя к религии) существенными являются два условия.

     Первое  условие может быть названо "генетическим". Философии неоткуда было появиться, кроме как из религиозно-мифологической культуры, поэтому обособление философии  от религии и явилось первым выражением отношения философии к религии. Философия осуществила перенос  актов переживания мира из области  телесных действий и душевной спонтанности в область сознания, рациональной рефлексии. Обособляясь от религии, философия осмысляет и обозначает этот свой суверенитет, определяя себя и свою самостоятельность, прежде всего, естественно, в отношении религии.

     Второе  условие можно обозначить как "формальное". Осознав себя самостоятельной областью духовной деятельности, философия выдвигает  свои притязания на оправдание реальности, становится мерой всех вещей. То или  иное явление может теперь считаться  действительным только в том случае, если эту его действительность подтвердит философия (иными словами, философствующий  человеческий разум). Поскольку в  сферу внимания и интереса философии  попадает вся реальность без исключения, то предметом такого критического внимания с необходимостью становится и религия.

     Таким образом, философия вообще всегда является и (в том числе и) философией религии, однако, как видим, лишь в довольно общем смысле, только в связи со своей "природой", чуть ли не принудительно. Философия есть специфическое отношение  ко всему сущему, значит - и к религии, следовательно, философия так или  иначе с необходимостью является философией религии. Такое рассуждение даёт представление лишь о философии религии в широком смысле слова.

     Философия религии в узком (собственном) смысле слова - это особое философское рассуждение, выделенное из философии вообще и  обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся философская  дисциплина со своим набором тем  и проблем. Это философствование, имеющее своим предметом религию, причём обращение философии к  религии имеет здесь характер не отношения, а исследования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список: 

    1. Григорьян Б. Т. Карл Ясперс // Философы двадцатого века. Книга первая. М, 2004 – 367 с.