Философия религии

    Содержание: 
 
 

Введение…….……………………………………………………………………...2 

1. Суть философия религии……………………………………………….…....3-4 

2. Основы мироздания как базис философии религии……………………..…5-7 

3. Истоки современной философии религии

3.1. Философия религии Г. Гегеля………………………………………….....8-13 

3.2.Философия религии И. Канта…………………………………………….13-19 

4. Значение веры в жизни современного человека………………………….20-21 

Заключение……………………………………………………………………..22-23 

Библиографический список………………………………………………………24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Религия являет собой важный и необходимый  феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «метафизика народа», один из важнейших компонентов его мировоззрения. Изучением религии занимаются прежде всего богословие, а также история и философия — каждая под своим особым углом зрения. Богословие стремится к адекватному истолкованию фактов религиозного сознания, данных путем откровения. История религии исследует процесс возникновения и развития религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии с целью найти общие принципы их становления. Философия анализирует прежде всего сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.

    Религия должна рассматриваться в разных аспектах; она осмысливает Бога как  Абсолют в его отношении к  человеку, природе и обществу. Существенной функцией религии является нравственно-социальное служения она призвана сеять в  душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет жизнь двух миров — земного, природно-социального, и трансцендентного. В религии  исключительное значение имеет отношение  индивидуальной души к трансцендентному.

    История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам  мира изначально свойственны религиозная  потребность духа и соответствующая  ей область идей, чувств и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития науки, философии и искусства. Она  является общей для людей во все  времена их существования, составляя  духовное начало в человеке в противоположность  животному.

     Философия религии — это философский анализ феномена религии, в частности теория познания, логика и метафизика религии. Истоки современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 веке понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда "естественная теология" (в противовес религии откровения). Для систематического обоснования философии религии основополагающими являются работы Канта    и Гегеля. Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19 в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства. В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости религии к вопросу о ее сущности.

1. Суть философия религии 

    Философия религии стоит в ряду главных  философских дисциплин, являя собой  особый тип философствования. Её следует  понимать, прежде всего, как ту "часть" философии вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях  к религии.

    Это обращение может быть двояким. Религия  для философии выступает:

    а) либо как предмет отношения;

    б) либо как предмет исследования.

    Философия, имеющая и выражающая то или иное отношение к религии, есть философия  религии в широком смысле слова; она представляет собой совокупность явных и неявных философских  установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая философией в отношении религии.

    Определённая  позиция по отношению к религии  обнаруживается практически в любой  философской доктрине. Философия  как таковая всегда проявляла  и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что  философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно  содержит в себе отношение к религии.

    Для такого положения дел (то есть для  того факта, что философия всегда так или иначе относит себя к религии) существенными являются два условия.

    Первое  условие может быть названо "генетическим". Философии неоткуда было появиться, кроме как из религиозно-мифологической культуры, поэтому обособление философии  от религии и явилось первым выражением отношения философии к религии. Философия осуществила перенос  актов переживания мира из области  телесных действий и душевной спонтанности в область сознания, рациональной рефлексии. Обособляясь от религии, философия осмысляет и обозначает этот свой суверенитет, определяя себя и свою самостоятельность, прежде всего, естественно, в отношении религии.

    Второе  условие можно обозначить как "формальное". Осознав себя самостоятельной областью духовной деятельности, философия выдвигает  свои притязания на оправдание реальности, становится мерой всех вещей. То или  иное явление может теперь считаться  действительным только в том случае, если эту его действительность подтвердит философия (иными словами, философствующий  человеческий разум). Поскольку в  сферу внимания и интереса философии  попадает вся реальность без исключения, то предметом такого критического внимания с необходимостью становится и религия.

    Таким образом, философия вообще всегда является и (в том числе и) философией религии, однако, как видим, лишь в довольно общем смысле, только в связи со своей "природой", чуть ли не принудительно. Философия есть специфическое отношение  ко всему сущему, значит - и к религии, следовательно, философия так или иначе с необходимостью является философией религии. Такое рассуждение даёт представление лишь о философии религии в широком смысле слова.

    Философия религии в узком (собственном) смысле слова - это особое философское рассуждение, выделенное из философии вообще и  обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся философская  дисциплина со своим набором тем  и проблем. Это философствование, имеющее своим предметом религию, причём обращение философии к  религии имеет здесь характер не отношения, а исследования. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основы мироздания как базис философии религии 

    Религиозная картина мира представляет собой  целостную систему представлений  об общих свойствах и закономерностях  природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

    Религиозная картина мира исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Различие это  имеет первостепенное значение для  понимания этого подхода. Дело в  том, что религиозная концепция  бытия дуалистична, поскольку она  противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему  многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина  предусматривает две, коренным образом  отличные одна от другой онтологии: онтологию  несотворенного бытия и онтологию  бытия сотворенного. Абсолютное бытие  не может быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир  как нечто самодостаточное, верит  в возможности разума. Иное дело религиозное представление о  мире. Единственное на что способен человеческий разум, - подчинить себя вере в существование Абсолюта, а  каков Абсолют - это не дело разума.

    Отсюда  следует и смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в  силу того, как к нему относится  человек, а в силу того, как в  нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и стратегия поведения  человека. Исходя из особенностей религиозной  картины мира, рассмотрим ее применительно  к  трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

    Огромное  воздействие на формирование буддийской картины мира оказала идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс, считали буддийские мыслители, бесконечно мучителен для человека, перебрасываемого из смерти в смерть, из одного страдания  в другое, из испытания в испытание.

    Будда, на которого сильнейшим образом повлияла мысль о страдательности, мучительности  жизни, сформулировал концепцию  изменения. Жизнь являет собой не что иное, как ряд проявлений, становлений и исчезновений. Мир  – постоянно возобновляющийся круговорот рождений и смертей. Все вещи меняются. Сторонники Будды согласны в том, что нет ничего ни среди божественного, ни среди человеческого, что было бы постоянным. Существует только движение; нет деятелей, а есть деяния; нет  ничего, кроме становления.

    Чтобы объяснить непрерывное существование  мира при отсутствии постоянного  субстрата, Будда провозглашает  закон причинности и делает его  основой непрерывности. Все, что  существует, возникает от причин и  условий и во всех отношениях является непостоянным. Все, имеющее причину, должно погибнуть. Все, что появляется на свет и организуется, содержит в  себе врожденную необходимость распада. Творческим началом является волевая  психическая активность человека. Действующая личность трактуется как единственно достойная внимания реальность.

    В буддизме делается вывод, что, с одной  стороны, боги также находятся в  кармическом потоке, а с другой - людям не нужен бог как спаситель. В буддизме отсутствует дуализм  Бога и мира. Буддизм приходит к  признанию высшего духовного  начала. Нирвана отождествляется  с Буддой, который из олицетворения  нравственного идеала превращается в его личное воплощение, в объект религиозных эмоций. Одновременно с  космическим аспектом нирваны возникает  космическая концепция Будды. Культ  Будды охватывает все стороны  жизни верующего, начиная с семейно-брачных  отношений и кончая всеобщими  государственными праздниками. Условия  добродетели в буддизме независимы от внешних вещей.

    Неважно, кто вы — богач или нищий. Все  несовершенны. Имеет значение только честная, праведная жизнь. Уже при  своем возникновении буддизм  оказался в оппозиции к кастовому  строю, провозгласив равенство всех независимо от кастовой принадлежности. Однако поскольку определяющим принципом  буддизма является принцип абсолютной автономности личности, поскольку он не требует освобождения от пут реального  существования, рассматривая все связи  человека с миром, включая и социально-политические, как зло и потому долженствующие быть устраненными. Идеал абсолютной отрешенности от окружающего мира приводит наиболее ортодоксальных последователей Будды к отказу от усовершенствования социальных порядков.

    Христианская  теология своим учением о трансцендентном  Боге создает своеобразную религиозную  картину мира, в которой находит  свое воплощение теоцентризм. Неприродный  и личный характер Бога предполагает его рассмотрение в таких категориях, как воля и могущество. Из этого  вытекает важнейшее положение христианского  креационизма о сотворении мира не в силу необходимости, а по свободной  воле Бога. Творение есть акт не природы  Бога, а его благодати. Этим он отделяется от природы и выключается из ее причинной детерминации. Бессмысленно спрашивать, почему Бог сотворил мир. Его воля, будучи свободной, согласуется  с Его разумом, волею и благостью. В согласии с ними Бог и создает  мир.