Философия права как наука

    Универсальное,  хотя в действительности и ограниченное,  значение для права общих этических (религиозно-этических)  начал привело к тому, что постепенно утвердилось и со временем стало общезначимым, очевидным, мнение о приоритете этики над правом, в частности, о том, что право представляет собой всего-навсего некий "минимум морали".

    Здесь же - тоже негативная сторона отмеченного  процесса, касающаяся научного осмысления права. Это - то обстоятельство, что придание святости действующим юридическим установлениям перекрывает возможность их критической проработки, а отсюда (как показывают исторические данные) - саму возможность становления  даже такой, казалось бы идеологически нейтральной,  сферы научных знаний, как  аналитическая юриспруденция,  юридический позитивизм. Впрочем присоединение к религиозным постулатам в в условиях средневековья духовного потенциала естественного права - и это весьма примечательно -  резко возвысило критическую направленность юридических знаний и - что не менее существенно - дало толчок к возрождению интеллектуального богатства римского частного права, его развития в разработках глоссаторов и постглоссаторов.

   И еще - такой существенный момент. Отмечая  в этике и в религии  значение некоторого "общего  знаменателя" для понимания и объяснения права,  нужно принимать во внимание, что этические, в том числе религиозно-этические верования, обосновывающие юридические установления и порядки теократических и иных религиозных обществ, стали предпосылкой для идеологии права - того направления  духовно-интеллектуального объяснения права, когда оно "выводится" из определенной мировоззренческой системы и связывается с политико-властными реалиями сегодняшнего дня. К этому нужно добавить, что такого рода духовно-интеллектуальные формы  так и оставались в пределах этики и религии, не образовывали особых, самостоятельных ветвей знаний, особых  наук.

    Вторая  первичная форма духовного освящения  права, ставшая на все последующие  времена начальным звеном основательного и конструктивного его  понимания, или во всяком случае - подходов к такому пониманию,  - это объяснение действующих законов и правосудия через категорию   естественного права.

      Здесь перед нами - общее, фундаментальное  направление философского понимания  права, с которого во второй главе этой части  книги и начнется освещение философско-правовых проблем.

    Таким образом, еще на начальных фазах духовно-интеллектуального постижения права можно отчетливо различить  два  общих, если угодно, - два генеральных направления, которые, порой перекрещиваясь и совпадая, представляют всё же разноплоскостные и в этом отношении полярные ориентации в понимании и обосновании права.

    Именно  данные, относящиеся к первичным  формам духовно-интеллектуального  освящения права, позволяют уточнить  особенности научного рассмотрения права, нередко обозначаемых одним понятием - "философия права", а на деле, при известной общности, во многом представляющих различные направления научной и прикладной мысли, - философию и идеологию.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Философия и идеология права. 

      Сначала - несколько соображений  общего порядка. Философия  (поскольку  на деле   реализуется ее предназначение),  как и всякая  наука,  призвана  строиться безотносительно и независимо от  политики, практических целей, тех интересов, во имя которых могут быть использованы  философские положения.

    От  философского подхода к  явлениям действительности нужно отличать подход, характерный для идеологии. Последняя, используя данные  философии и других отраслей знаний, в том числе политического профиля,  связывает свое содержание с определенной группой заданных интересов и идей, которые начинают жить по своей (этической, религиозно-этической, этнической, классовой, групповой или даже индивидуально-личностной)  логике. Отсюда - в  идеологии   всегда есть  моменты  абсолютизации, возвеличивания идей, их  ориентации на обслуживание определенных практических, политических, идейных задач - то, что в марксистском обществоведении с гордостью именовалось "партийностью", служением классам, социальным группам, нациям, неким возвышенным идеалам.

    В то же время нужно видеть, что  идеология  занимает свое существенное место в духовно-интеллектуальной жизни, в ее соотношении с практикой, c  политикой. Вне определенного идеологического подхода мировоззренческие взгляды не могут получить достаточного общественного признания, и тем более - должной  практической реализации. Так что в практической жизни наука и идеология тесно переплетены, взаимопроникают. Это и объясняет то обстоятельство, что философия, иные отрасли знаний в  определенных своих сторонах и проявлениях выступают также и в качестве идеологии (и это требует того, чтобы в любой науке достаточно точно и строго те или иные положения  виделись и оценивались в качестве "идеологических").

    Различие  и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение  философских и идеологических  начал, характерные для всякой гуманитарной науки,   в сферах знаний, относящихся к праву,  имеют  существенные особенности.

    Право  - институт практики, острых жизненных  проблем. Оно так тесно сопряжено  с практической жизнью людей, их жизненными интересами, самими основами экономического,  политического, духовного господства в обществе, и что особенно существенно - с политической, государственной властью, что проникновение идеологических начал в  философские (а также - социологические, общетеоретические) разработки правовых проблем может быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, осуществляемых в ее рамках и на ее материале философских  исследований.

    Можно, пожалуй, без преувеличения констатировать, что   правоведение в ее общетеоретических подразделениях - общей теории права, социологии, логики права, а также философских  разработках -  оказалось одной из наиболее идеологизированных областей знаний.

    Наиболее  близко примыкают к идеологии  те  варианты философии права, которые  замыкаются разработками, не выходящими за рамки данной универсальной философской системы (например, гегелевской, марксистской).

По всем данным, исторические корни идеологии  права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяснениях права, а также в таких направлениях философско-правовой мысли - как это характерно для гегелевской  или марксистской философии, -  когда соответствующие разработки "выводятся" из данной философской системы.

    Философия же права, которая ищет опору в  едином потоке философской мысли - а  именно такое направление исследования, как будет показано несколько дальше,  и взята за основу в настоящей работе - , опирается главным образом на другой стержневой "общий знаменатель" духовно-интеллектуального объяснения права - на естественно-правовые воззрения. 
 
 
 

Введение 

    Философия  права - это одна из областей общетеоретических  правовых  знаний. Она предстает как  научная дисциплина, которая  призвана дать    мировоззренческое объяснение   права,     его     смысла    и   предназнчения    для людей, каждого человека, обосновать его  под углом зрения   сути  человеческого   бытия, существующей в нем системы   ценностей. данная научная дисциплина может строиться  в   двух   науковедческих плоскостях  и соответственно выступать в  одном из двух качеств:

      -  в качестве исконно-философской дисциплины,

         -    в качестве интегрированной, философско-правовой области знаний 

    Философия  как и всякая  наука,  призвана  строиться безотносительно и  независимо от  политики, практических целей, тех интересов, во имя которых  могут быть использованы  философские положения. Право  - институт практики, острых жизненных проблем. Оно так тесно сопряжено с практической жизнью людей, их жизненными интересами, самими основами экономического,  политического, духовного господства в обществе, и что особенно существенно - с политической, государственной властью, что проникновение идеологических начал в  философские , разработки правовых проблем может быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, осуществляемых в ее рамках и на ее материале философских  исследований.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

    Решающее значение  в философии права имеет ее "мировоззренческий стержень" - мировоззренческое понимание права (по Гегелю - "мыслящая себя идея права", "разумность права"), постижение смысла  права, выраженных в нем ценностей. И поэтому по итоговым своим выводам философия права, нацеленна на постижение самого сокровенного в  праве, а отсюда  освещать коренные проблемы жизни общества - место права в развитии и судьбе общества, пути его развития, его влияние на будущее, перспективы  человечества.

    Различие  и вместе с тем переплетение, взаимопроникновение  философских и идеологических  начал, характерные для всякой гуманитарной науки,   в сферах знаний, относящихся к праву,  имеют существенные особенности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1.Алексеев П.В. Философия права: Учебное пособие. М. 2003-256с.

2. Лебедев.С.  А. Философия социальных и гуманитарных  наук .Учебное пособие М. 2006-  912с.

3. Федорова .М.М.  Классическая политическая философия . М. 2001- 224с.

4. Барулин. В.  С. Социальная философия . М. 1993- 345с.

5. Андрейченко  .Г.В. Философия  ,Учебник 2001- 245с.