Бог представляет собой высшую
власть над земным миром, однако
в разных религиях эта власть
может быть как безграничной,
так и ограниченной. В политеистических
представлениях (представлениях о существовании
множества богов) главный бог (например,
Зевс у древних греков) подчиняется космической
необходимости, судьбе так же, как и люди.
Ему отмерен свой век, свое время, хотя
и гораздо более долгое по сравнению с
человеческим. Зевс не создает земного
мира и тем более Космоса, не создает их
и Будда в буддизме. Будда не только не
творец мира, но и не управитель. Он лишь
наставляет богов, которых в
буддизме
- огромное множество. В отличие от
Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда
рождается и умирает по собственному усмотрению,
хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии
нирваны - запредельного высшего блаженства,
которое не является ни бытием, ни небытием.
Абсолютным всесилием и бессмертием обладает
христианский Бог.
Христианский Бог - очень сложная
для понимания фигура (впрочем,
на это можно возразить, что
религия не требует понимания
умом, а требует эмоционального
переживания). Он - личный абсолют.
То есть это - безличное творящее
и законосозидающее начало, именуемое
Отец, и в то же время - это личность, Иисус
Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу
которому открывается душа. Кроме ипостасей
Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим
проявлением - Духа Святого. Все три лица
неразделимы.
Христианский Бог творит мир
из Ничего и самовластно управляет
им: без воли божьей ни один
волос не упадет с человеческой
головы. В то же время Бог,
создавая людей, наделяет их
свободой выбора, и они сами
вольны решать, следовать им за
небесным Отцом или предаться злу. Это
одно из противоречий христианских религиозных
представлений: человек и свободен и предопределен.
Богу в христианстве противостоит фигура
Дьявола, который является падшим ангелом:
он первым извратил дарованную Богом свободу
и создал сферу зла. Но Дьявол - только
обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным
началом и может лишь переманивать на
свою сторону заблудшие души. Таким образом,
в христианской картине мира отношение
добра и зла несимметрично: Бог всегда
сильнее, он - заведомый победитель. Он
вечен и все ему подвластно.
Каково пространство в религиях?
В любом случае оно удвоено:
это пространство обычного эмпирического
мира, где живем мы с вами, и
пространство запредельное: Небо
и адские слои. В древнем политеизме
у тех же греков Олимп, где обитают боги
- всего лишь гора, хотя и высокая. А вот
и в буддизме, и в христианстве Небо весьма
сложно устроено. Собственно, в буддизме
дается многоступенчатая пространственная
модель мира как целого: существует 31 ступень
бытия, причем с каждой ступенью одухотворенность
увеличивается. Первые 11 ступеней называются
кармалока, они связаны с кармой - законом
воздаяния. На самых нижних ступенях расположены
обитатели ада, а на верхней - прозрачные
божества, пребывающие в неге и блаженстве.
С 12-й по 27-ю ступень простирается рупалока
- мир духовных форм, а еще выше, 28-31-я ступень
- находится арупалока - мир бесформенного
духа, пустоты, называемый также "космическим
телом Будды". Христианство тоже выстраивает
свою иерархию высшего мира, куда входят
сонмы ангелов разных чинов, различающиеся
по их близости к Богу. Внизу - ангелы в
узком смысле слова, архангелы и начала,
выше - ангелы господства, силы и власти,
и в непосредственной близости от божественной
Троицы располагаются херувимы, серафимы
и престолы. К божественному миру относится
сфера рая - дивного неземного блаженства,
которым упиваются праведные бессмертные
души. Противоположностью рая выступает
ад, где души грешников расплачиваются
за свои злодеяния вечными муками. Правда,
в соответствии с неканоническими представлениями
Христос спускался в ад, благодаря чему
адские муки перестали быть вечными, и
каждая душа приобрела возможность спасения,
однако такой взгляд разделяется далеко
не всеми.
Часть сакрального (священного) пространства
присутствует и в земном эмпирическом
мире. Это пространство храмов, которое
становится особенно близким к Богу во
время богослужений.
Разнятся в религиозных картинах
мира и представления о времени.
Для политеизма древних греков мифологическое
время выступает прежде всего как циклическое,
история не имеет направленности. Некогда
из первозданного Хаоса появился Космос,
и с тех пор мир живет космическими природными
циклами, связанными с земледельческими
работами. Правда, в некоторых античных
источниках мы встречаем мнение о том,
что нынешнее человечество оставило позади
Золотой век и нынче пребывает в веке Железном,
однако такое видение скорее исключение,
чем правило.
Буддизм рассказывает нам о
периодах космического времени, которые
носят название "кальпы". Каждая кальпа
длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после
чего происходит сгорание Вселенной. Причиной
гибели мира всякий раз становятся накопленные
грехи живых существ. Кальпы делятся на
меньшие циклы - юги: Крита-юга, Трета-юга,
Двапара-юга и Кали-юга, которая называется
также Железным веком, и в которой мы пребываем
сейчас. Кроме того, буддизм, как и другие
религии, имеет свое мифологическое время,
в котором происходят чудесные события:
рождение Будды, подвиги многочисленных
богов и героев. Мифологическое время
всякой религии - судьбоносные дни и часы
- находит свое выражение в религиозных
праздниках. Тогда обычное время превращается
для верующего в сакральное. Всякий торжественный
праздничный обряд - это символическое
воспроизведение священного события,
расположенного в мифологическом времени.
Если мы празднуем Рождество Христово,
то символически рождение Христа происходит
снова и снова, а верующий выступает в
этом случае как лицо, лично причастное
к великому и прекрасному событию.
Для христианства мировое время
оказывается выстроенным линейно.
История - это путь, который имеет
свое начало, череду важных промежуточных
этапов-событий и венчается концом.
История не циклична, не бессмысленна,
она следует в определенном направлении,
и направление это определено Богом. Сотворение
мира, грехопадение, пришествие Христа
- те вехи пути, которые уже миновали. Грешное
человечество направляется к следующей
вехе - второму пришествию и Страшному
суду, после которых все в корне изменится,
в том числе исчезнет нынешнее человеческое
время: последовательность убегающих
дней, заставляющих людей стариться и
умирать. Каково же место человека
в религиозных картинах мира? В древнегреческих
представлениях этот вопрос не становится
предметом специальной рефлексии. Человек
создан богами, которые, в сущности, очень
похожи на людей, хотя и тесно связаны
с природными стихиями. Подобно богам,
он имеет свою судьбу и должен идти по
жизни как героический фаталист, принимающий
все, что посылает ему неумолимый рок.
Он полон духа соревновательности и самоутверждения,
ищет побед, его достоинство состоит в
возможности смело глядеть в глаза смерти,
над которой он может и посмеяться презрительным
смехом Олимпийских богов. Когда приходит
его час, он превращается в тень в царстве
мертвых, где подземные власти решают,
должен ли он расплачиваться за свои грехи
и дерзости, либо может отправиться на
блаженные острова. Для греков жизнь человека
- не проблема, а просто жизнь, которую
надо прожить как положено.
Буддизм видит судьбу человека
как чрезвычайно печальную. Человек
принадлежит к низшим ступеням
мира форм, он подчинен закону
кармы - причин и следствий.
Всякий раз конкретная форма
распадается, тело умирает, но
причины, созданные поведением человека
при жизни, определяют, где и кем ему снова
родиться. Душа возвращается в мир, исполненный
страданий, и пожинает плоды своего прошлого
поведения, хотя и не помнит, чем провинилась
прежде. Поскольку земная жизнь - это сплошное
страдание (болезни, утраты, разочарования,
смерть), постольку высшая цель для человека
- "остановить колесо сансары", прекратить
цепь перерождений, которая тянется в
дурную бесконечность. Мудрец желает стать
Буддой, т.е. просветленным, тем, кто способен
отказаться от желаний, порождающих страдания,
и перейти в состояние нирваны - вечного
блаженного покоя, при котором личность
растворяется во Вселенской пустоте. Потеря
личности, индивидуальности, обладающей
желаниями - важнейшая цель человека. От
индивидуальности - все зло. В буддизме
избавиться от "я" и побороть страсти,
привязывающие к земле, человеку помогают
бодхисаттвы - существа, которые уже могли
бы быть буддами, но задержались для того,
чтобы помочь всем страдающим обрести
истинный путь.
Христианство, как никакая другая религия
рассматривает бытие человека в качестве
трагического и разорванного. Дело в том,
что человек создан по образу и подобию
божьему, он может быть поистине "сыном
божьим, соработником Бога", но грех
Адама и Евы выбросил человечество из
райских рощ на землю, в мир, полный тягот,
несовершенства и смерти. Человек грешен.
Грешен любой, даже новорожденный младенец,
который наследует первородный грех уже
в силу того, что рожден на земле плотскими
родителями и потому несет в себе зерна
всех страстей, плодящих зло. Человек,
имеющий душу - божественную искру, тем
не менее все время употребляет не по назначению
драгоценный подарок Бога - свободу. Он
применяет ее для удовлетворения плотских
желаний, жажды власти, самоутверждения,
для того, чтобы тешить свою гордыню. Но
всех людей ждет впереди Страшный суд,
который определит посмертную судьбу
каждого. Воскрешенные Господом в теле
(а душа и тело для христианства едины),
одни обретут вечное блаженство, другие
- вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить
бессмертие в раю, должен следовать всем
нравственным поучениям христианской
церкви, твердо верить в основные положения
христианства, молиться Христу, вести
праведный и добродетельный образ жизни,
не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Христос всегда помогает ревностно верующему
побороть грех. Таковы религиозные картины
мира, тесно связанные с религиозным мировоззрением.