Философия Лейбница

Это представление заложено в каждую монаду Богом — так  же, как и принцип действия. Нельзя сказать, что каждая монада действует, как ей захочется. Все монады имеют  ту силу и движутся в том направлении, которое заложено в нее Богом. Поэтому те законы, которые связывают  различные монады, т.е. различные  силы, это и есть способ управления мира Богом.

Монады не взаимодействуют, между ними есть только согласованность, гармония. Один из примеров такой согласованности, по Лейбницу, мы можем видеть в самих  себе. У каждого человека кроме  души есть еще и тело. Тело также  состоит из различных монад, и  управляет телом душа — не потому, что она так хочет (не монада управляет), а так Бог согласовал действия монады души с телесными монадами. То есть Бог согласует действия души и тела. Однако понятие Бога не является очевидным для всех людей, и Лейбниц  приводит различные доказательства. Во-первых, доказательство существования  Бога от достаточного основания (все, что  существует в мире, должно иметь  причину существования). А во-вторых, доказательство от совершенства Бога: если Бог возможен, то Он необходим. Если мы можем представить себе Бога как некое возможное существо, то поскольку Бог совершенен, а  совершенство включает в себя понятие  бытия, то Бог необходимо существует, Ему присуще необходимое бытие. Лейбниц соединяет и онтологическое, и космологическое доказательство бытия Бога в своей философии.

Поскольку в мире существуют вещи, которые могли бы не существовать (они существуют как бы случайно), то Бог является именно той Причиной, Которая дает этой случайности необходимое  существование. Лейбница дает своеобразную трактовку случайности. Спиноза  говорил, что случайным человек называет то, причин чего он не знает. Лейбниц понимает случайность по-другому: случайно то, противоположное чему остается всегда возможным. Если я существую, хотя мог бы и не существовать, значит, мое существование случайно. А необходимо то, противоположное чему невозможно. Существование Бога необходимо, потому что невозможно Его не существование. А существование всех вещей в нашем мире случайно, потому что возможно и их не существование.

Единственное необходимое  существо в мире — это Бог, потому невозможно только Его не существование. А все, что есть в мире, может существовать и не существовать, поэтому все, что в мире находится, случайно. Значит и наш мир, существующий в том виде, в каком он существует, случаен, а значит, возможно существование и других миров. Следовательно, Бог создал наш мир, выбрав в Своем уме из различных других возможностей. А поскольку Бог есть существо разумное и благое, то поскольку Он выбрал именно наш мир, то наш мир есть наилучший из всех возможных миров, которые могли бы существовать. Если в нашем мире есть разные недостатки, то это не значит, что наш мир создан неправильно. Бог лучше нас знает, какой мир создать, и наш мир есть наилучший из всех возможных миров. У Бога есть три способности: могущество, воля и знание. Могущество дает основание существованию всех монад; знание дает способность восприятия, а воля — способность к стремлению каждой монаде. Своей волей Бог выбирает наилучший из возможных миров, Своей мощью Он приводит его к существованию, а Своим разумом упорядочивает этот мир, дает ему законы, истину и благо (которые познает человек и действует в соответствии с ними). А поскольку весь мир гармоничен, то, следовательно, Бог один и Един (невозможно допустить существование нескольких богов). С представлением о мире как наилучшем из возможных миров не совсем стыкуется обыденное мнение о существовании в мире зла. Эта проблема для Лейбница — одна из основных, ей он посвящает трактат «Теодицея»³. Основные выводы его нам уже известны: зло как таковое не существует, у зла нет своей субстанции, так же как нет ее у тьмы. Но есть и метафизическая причина существования в мире несовершенства. Поскольку совершенным является лишь Бог, все остальное не есть Бог, поэтому заключает в себе несовершенство уже в силу того, что это — творение. Мир сотворен Богом, он не есть Бог и потому несовершенен. Если бы мир был совершенен, это все равно как если бы Бог сотворил Сам Себя, повторил Сам Себя, а существование двух богов невозможно. В этом, по терминологии Лейбница, состоит метафизическое зло — в ограниченности мира. Бог беспределен, мир же ограничен в метафизическом смысле, поэтому в мире необходимо существует метафизическое зло. Все остальные виды зла (физическое и моральное) не необходимы, а всего лишь возможны. Необходимыми их делает только сам человек. Физическое зло состоит в страданиях, а моральное — в грехе. Страдания появились с грехопадением человека, а грех (здесь Лейбниц не открывает ничего нового) состоит в отпадении человека от Бога, в его свободе. Свобода человека является основным принципом лейбницевской метафизики: поскольку каждая душа есть монада и имеет в себе принцип действия, поэтому она и свободна. Хотя Лейбниц, как и Спиноза, отрицает понятие свободы воли. Свободы воли не существует в виде «я хочу то, что я хочу» — человек может хотеть только то, что заложено в него Богом. Желания, которые Бог дает в виде возможностей, человек часто актуализирует и превращает возможность физического и морального зла в действительность.

Но почему тогда Бог  творит этот мир, если Он знает, что  творение Его будет несовершенным  и, следовательно, в нем будет  зло? Бог творит мир в силу того, что Он благ. Именно благость Бога является основной причиной творения мира. Существовать лучше, чем не существовать, — это  основное положение, лежащее в основе онтологического доказательства бытия  Бога. Поэтому существовать нашему миру, даже несовершенному, лучше, чем  вообще ничему не существовать, кроме Бога. Поэтому, проявляя свою благость, Бог и творит мир, который несовершенен и имеет в себе зло.

Лейбниц предлагает и другие объяснения существования в мире зла. Например, что благоденствие  злодеев только кажущееся, а на самом  деле злодеи испытывают страдания, несравнимые  с теми, что испытывает праведник, а после смерти наказание злодеев очевидно. То, что нам кажется злом, на самом деле таковым не является; то, что есть зло для части, для целого является благом. Лейбниц проводит последовательно принцип предустановленной гармонии. Эта гармония существует не только в мире материальном, но и между миром материальным и духовным. Духи, т.е. разумные монады, образуют между собой некоторое сообщество; совокупность всех духов образует град Божий. Этот град есть мир нравственный, наиболее возвышенный и совершенный из всех дел Бога. Между градом Божиим и земным миром также существует предустановленная гармония, поэтому все поступки в земном мире связаны с событиями в граде Божием, а значит, за земные грехи человек будет отвечать после смерти, и наоборот — за праведную жизнь он получит достойное воздаяние. Бог часто дает награды чисто физические, понимая, что физический мир связан и с духовным бытием. Поэтому добрые дела награждаются, а злые получают возмездие. Значит, Бог есть цель жизни человека, в стремлении к Богу и в познании Бога состоит счастье человека.

 

 

 

 

 

1.3Готфрид Лейбниц:  учение о множественности субстанций

Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой являются все единичные вещи и существа, немецкий философ Готфрид Вильгельм  Лейбниц (1646-1716) противопоставил учение о множественности субстанций. Тем  самым Лейбниц попытался провести в рационалистической метафизике XVII века восходящее к Аристотелю номиналистическое  представление о реальности единичного.

Плюрализм субстанций Лейбниц  сознательно противопоставил пантеистическому монизму Спинозы. Самостоятельно существующие субстанции получили у Лейбница название монад ("монада" в переводе с  греческого означает "единое", или "единица").

Сущность (субстанция) еще  начиная с античности мыслилась как нечто единое, неделимое. Согласно Лейбницу, монада проста, то есть не состоит из частей, а потому неделима. Но это значит, что монада не может быть чем-то материально-вещественным, не может быть протяженным, ибо все материальное, будучи протяженным, делимо до бесконечности. Не протяжение, а деятельность составляет сущность каждой монады. Но в чем же состоит эта деятельность? Как поясняет Лейбниц, она представляет собой именно то, что невозможно объяснить с помощью механических причин: во-первых, представление, или восприятие, и, во-вторых, стремление. Представление идеально, а потому его нельзя вывести ни из анализа протяжения, ни путем комбинации физических атомов, ибо оно не есть продукт взаимодействия механических элементов. Остается допустить его как исходную, первичную, простую реальность, как главное свойство простых субстанций.

Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене  внутренних состояний, которую мы можем  наблюдать, созерцая жизнь собственной  души. И в самом деле, наделяя  монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с  человеческой душой.

Монады, говорит Лейбниц, называются душами, когда у них  есть чувство, и духами, когда они  обладают разумом. В неорганическом же мире они чаще именовались субстанциальными формами - средневековый термин, в  который Лейбниц вкладывает новое  содержание. Таким образом, все в  мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок  вещества, в действительности существует целый мир живых существ - монад. Такое представление сегодня  вряд ли вызовет удивление, поскольку  мы знаем, что в каждой капле воды и в самом небольшом клочке почвы кишат невидимые нам  мириады микроорганизмов. Нужно  сказать, что монадология Лейбница своим возникновением в немалой  степени обязана именно открытию микроскопа. Один из конструкторов  микроскопа А. Левенгук изучал микроскопическую анатомию глаза, нервов, зубов; ему принадлежит  открытие красных кровяных телец, он же обнаружил инфузории и бактерии, которые назвал латинским словом "анималькули" - зверьки. Все это вызывало потребность в новом воззрении на природу, и ответом на эту потребность была монадология Лейбница.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как концентрированном  мире, как зеркале единой и бесконечной  Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц  разработал ее рациональную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального  познания. Он является одним из зачинателей  современной символической и  математической логики.

Лейбниц много и плодотворно  занимался философскими проблемами морали, государства и права, доказывая, что первоисточником зла выступает  ограниченность и конечность всех вещей, несовершенство мира, сотворенного Богом. Исходя из этого, Лейбниц создал свою концепцию "оправдания Бога" - теодицею, где он доказывает, что сотворенный  мир является лучшим из возможных  миров. Согласно Лейбницу, в этом самом  совершенном мире даже зло - этот неизбежный спутник и условие добра - к  лучшему. Поэтому Лейбниц исходит  из того, что божественное всеведение должно было знать этот лучший из миров, божественная благодать должна была желать его осуществления, тогда  как божественное всемогущество  должно было быть способным его произвести. Все это возможно, согласно Лейбницу, поскольку не противоречит законам  логики. Главное - "сотворенный мир" самый совершенный в силу того, что в нем добро значительно  превосходит зло.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников

 

1. Данильян О.Г. Философия: учебник / О.Г. Данильян, В.М. Тараненко. – М.: Эксмо, 2007.
2. История философии: Учебник для вузов / В. Ильин. - СПб., 2003.
3. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983.
4. Лейбниц Г. Опыты теодицеи. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1989.
5. Лейбниц Г. Рассуждения о метафизике. Соч. в 4-х томах. Т.1. М., 1982.
6. Лейбниц Г.В. Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 3.
7. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. СПб., 1996.
8. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.