Философия Л. Фейербаха

Поэтому, когда перед Фейербахом встает вопрос, где и как «человек» («мыслящее  тело») находится в непосредственном единстве (контакте) с окружающим миром, он отвечает: в созерцании. В созерцании индивида, поскольку под «человеком»  тут понимается именно индивид.

     Тут-то и корень всех слабостей. Ибо в  «созерцании» этому индивиду дан  всегда продукт деятельности всех других индивидов, взаимодействующих между  собой в процессе производства материальной жизни. Иными словами, в созерцании ему даны лишь те свойства и формы  природы, которые уже ранее превращены в свойства и формы деятельности человека, ее предмета и продукта.

     У Фейербаха есть произведение под  названием “Против дуализма тела и души ...” Он считал, что в  человеке нет такого дуализма, эти  надумано. Человек богат различными проявлениями его природы” В теории познания Фейербах - сенсуалист, поскольку он полагал, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия, писал он, рассматривает бытие с точки зрения ощущаемого объекта, “каково оно для нас”. “Бытие есть тайна созерцания, ощущения, любви”. Можно привести еще одно из известных высказываний философа на этот счет: “Если вы хотите улучшить людей, то сделайте их счастливыми, если же вы хотите сделать их счастливыми, то ступайте к источникам всякого счастья, всех радостей - к чувствам”. Фейербах так определяет сущность человека "...я - действительное, чувственное существо: тело входит в мою сущность; более того, тело в полноте своего состава и есть мое Я, составляет мою сущность". Итак, если тело - сущность человека, то ..."человек не есть существо тождественное и простое, но по сути своей дуалистичное, действующее и страдающее, самостоятельное и зависимое, самодостаточное и общественное, или симпатизирующее, теоретическое и практическое, выражаясь языком старой философии: идеалистическое и материалистическое существо, словом, в его сущность входят голова и сердце".

     "Человек, - заявляет Фейербах,- сознает самого себя из предмета: сознание предмета есть самосознание человека. По предмету мы можем узнать человека, в нем проявляется его сущность: предмет представляет собой явленную сущность человека, его истинное, объективное "Я". Итак, сущность человека - все, что служит объектом его мышления и труда. Сущность человека является земной, она имеет общественный характер, включает в себя его телесность, его чувственность и в конечном итоге определяется природой, которая породила человека.

     Антропологизм Фейербаха в теории познания выражается в том, что он своеобразно толкует  само понятие “объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый субъект  для человека - это другой человек. Именно в любви к другому проявляется  факт самого существования и любящего, и объекта любви (другого человека). Из всех человеческих чувств Фейербах особо выделяет чувство любви. "Любовь есть познание личности". "Есть только одно зло, - пишет он, - это - эгоизм; и только одно благо, это - любовь. Любовь делает человека Богом и Бога - человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. ... Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух".

     Искусство, религия и философия являются средством воплощения сущности человека. Религия есть отношение человека к своей собственной сущности, но такое отношение, в котором  он отделяет свою сущность от себя и  относится к ней как к какому-то отличному от себя и даже противоположному себе явлению. Все свои лучшие качества человек переносит на небо и приписывает  их Богу, а низменные качества воплощаются  в сатане. Бог есть портрет человека.

4 Недостатки философской концепции Людвига Фейербаха 

     Однако  антропологизм Фейербаха имел и  свою отрицательную сторону. Она  состояла в том, что человек понимался  им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо, от которого в значительной мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от любого индивида неотъемлемо.

     Однако  сферу общественной жизни Фейербах оставил вне материалистического  понимания. Между тем реальный человек  не может рассматриваться вне  общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был  последовательным материалистом.

     Фейербах, признавая познаваемость мира, резко  критиковал агностицизм. Исходным в  процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все  необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма  с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных  недостатков в его воззрениях.

     Фейербах  всюду делает акцент на существовании  чувственно данных единичных вещей  и людей как на основную характеристику действительности, и в этом плане  его критика Гегеля остается справедливой. Однако Фейербах не смог раскрыть диалектику, связанную с категорией действительности, не смог понять исторического характера  действительности и сложной диалектической связи между чувственным отражением мира и мышлением, в связи с  чем действительность оказывается  в его учении простым синонимом  существующего положения вещей  вне мышления.

     Он  показал, что идеализм и религия  возникают в результате отрыва мышления от бытия и превращения идей в  самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому анализу и  яркой критике происхождение  и сущность религии.

     Однако  он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, прежде всего к чувствам любви. Сам  человек, по его мнению, есть бог  для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, экономические, этические и другие общественные факторы накладывают свой отпечаток  на содержание религии, однако подлинные  ее социальные корни остались нераскрытыми.

     Главным недостатком материализма Фейербаха  было то, "что предмет, действительность, чувственность берется только в  форме объекта, или в форме  созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность  материализму, развивалась идеализмом...".

Заключение 

     Историко-философские  взгляды Фейербаха возникли и  сформировались в определенных исторических условиях на основе определенного историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и продолжил материализм и атеизм. Людвиг Фейербах глубоко и обстоятельно изучил идейное наследие своих предшественников, ссылался на них, считая их атеизм поверхностным и неглубоким.

     Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в  отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как  механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских  материалистов, а человек как  психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания  человека, Фейербах отвергает его  идеалистическую трактовку, при  которой человек рассматривается  прежде всего как духовное существо.

     Многие  идеи выдающегося представителя  философского материализма имеют непреходящую эвристическую ценность как при  разработке актуальных проблем диалектико-материалистической философии, так и в плане критического анализа различных течений современной  философии. Не смотря на присущие его  концепции недостатки, значение его  критики идеализма огромно. Учение Фейербаха, несмотря на свою односторонность  и в чем-то ограниченность, оказало  большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Список  литературы 

1. Энгельс  Ф. Людвиг Фейербах и конец  классической немецкой философии  / С прил.: К. Маркс. Тезисы о  Фейербахе. - М.: Политиздат, 1989. - 125с.

2. Фейербах  Л. История философии. - М.: «Мысль», 1974. - 210с.

3. Володин  В.Н., Любутин К.Н., Нарский И.С.  От «рассудка» к «разуму»: (Кант, Гегель, Фейербах). - Екатеринбург: Изд-во  Урал. ун-та, 1991. - 157с.

4. Любутин  К.Н. Фейербах: философская антропология. - Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1988.- 125с.

3. Моисеева Н.А,  Сороковникова В.И. Философия:  Краткий курс.- СПб.: Питер, 2004

4.Спиркин А.Г.  Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998

5. Спиркин А.Г.  Философия: Учебник для технических  вузов.- М.: Гардарики, 2000

6.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955