Философия Л. Фейербаха

Оглавление 

Введение……………………………………………………………………….2

1 Формирование  философской концепции Л. Фейербаха………………….4

2 Трактовка Фейербахом  роли философии………………………………….7

3 Человек в  концепции Фейербаха………………………………………….10

4 Недостатки  философской концепции Людвига  Фейербаха……………..13

Заключение…………………………………………………………………...15

Список литературы…………………………………………………………..16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

     Людвиг  Фейербах - последний представитель  так называемой немецкой классической философии. Его можно было бы отнести  и к последнему представителю  философии нового времени и в  какой-то мере его можно считать  философом, относящемуся к другому  пласту периода истории философии, к современной философии.

     Фейербах  слушал лекции Гегеля и был сначала  его последователем. Однако довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и создает  свое философское учение, которое  известно под названием антропологического материализма.

     В противовес не только Гегелю, но и всему  трансцендентальному идеализму  Фейербах создал новую философию, которая  должна изучать не мысли о действительности, а саму действительность.

Центральные вопросы философии Фейербаха -- существование  человека, смысл его жизни и  судьбы в мире, отношения индивида и общества, -- необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку.

     Философ создает гуманный и оптимистичный  портрет человека, представляя его  как существо универсальное, космическое. Мыслитель верит в победу разума над слепыми, неразумными силами мира. Не вызывает сомнения и то влияние, которое оказала его теория на формирование философских воззрений  Маркса и Энгельса, а также русских  революционных демократов. Мне представляется интересным детально рассмотреть эту  тему в своем реферате, так как  в настоящее время проблема научного истолкования общественного сознания, в котором отражается сущность человека, особенно близка каждому, кто пытается «найти себя» в обществе.

Для раскрытия  философской концепции Людвига  Фейербаха необходимо проследить ее развитие, начиная от критики Канта  и Гегеля и заканчивая созданием  его собственной философской  концепции на основе так называемого антропологического принципа, которые Фейербах развивает на основе двух источников: критики религии (прежде всего религии христианской) и критики философского идеализма (в первую очередь - идеализма Гегеля). Наиболее полно, на мой взгляд, раскрыть концепцию Фейербаха позволяют такие литературные источники, как его философские произведения, критическая литература по предложенной теме, а также справочные издания по философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 Формирование  философской концепции Л. Фейербаха 

     «Любовь к науке - это любовь к правде, поэтому честность является основной добродетелью ученого».

     Фейербах  слушал лекции Гегеля и был сначала  его последователем. Однако довольно скоро Фейербах решительно порывает с гегельянством и создает  свое философское учение, которое  известно под названием антропологического материализма.

     В противовес не только Гегелю, но и всему  трансцендентальному идеализму  Фейербах замыслил создать новую  философию, которая должна изучать  не мысли о действительности, а  саму действительность. Если у Гегеля философия приходит к реальности в конце странствий абсолютной идеи, то новая философия начинает с  реальности. "Философия есть наука  действительности в ее подлинности  и целостности, но воплощением действительности является природа (природа в наиболее универсальном смысле слова)".

     Действительность - это природа во всем ее чувственно воспринимаемом богатстве, во всей ее конкретности, т.е. это земля и вода, воздух и огонь, электричество и магнетизм, "природа уже сама по себе есть свет, дух, цель разум"; она, следовательно, включает в себя не только материальные, но и идеальные явления. Предпосылку философии надо искать не в самоочевидных положениях, не в принципах и постулатах; природа есть объективно обоснованное начало и истинное основание философии. Не мышление порождает природу и человека. Наоборот, человек с его мышлением являются порождением природы. "Природа не только создала простую мастерскую желудка, она воздвигла также храм мозга..." Человек и есть воплощение действительности, природы, конкретности, он составляет подлинный, непосредственный предмет философии. Отсюда рождается афоризм Фейербаха: тайна новой философии есть антропология. Любое истинное философствование может быть лишь философствованием о человеке, в нем разгадка всех тех философских загадок и проблем, которые нагромождаются спекулятивной философией. Например, эта философия бьется над проблемой отношения бытия и мышления. Но нет бытия вообще, есть определенное бытие и его высшим выражением является тело человека. Нет и мышления вообще, есть лишь человеческое мышление. Таким образом, вопрос об отношении бытия и мышления это вопрос о соотношении тела и души человека и в нем, в самом человеке, этот вопрос природа уже данным давно решила: материя предваряет дух, бессознательность - сознание, бесцельность - цель, чувственность - разум, страсть - волю. "В противоположность отрешенному Я тело представляет собою объективный мир. Благодаря телу Я уже не Я, но - объект. Быть телесным значит быть включенным в мир". Как легко видеть, название "антропологический материализм" действительно хорошо выражает суть философии Фейербаха.

Материализм, с позиции которого рассуждает Фейербах, является антропологическим и существенно  отличается от материализма XVIII века. Фейербах не сводит всякую реальность к механическому  движению и рассматривает природу  не как механизм, а как организм. В центре философии у Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских  материалистов, а человек как  психофизическое единство, единство души и тела. “Я мыслю” Декарта и  Фихте позволяю трактовать человека только идеалистически, только как  духовное существо, тогда как тело в его целостности, по Фейербаху  составляет сущность человеческого  “Я”. Дух и тело - две стороны  той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, т.о., толкуется Фейербахом преимущественно  биологическим, и отдельный индивид  для него - исторически духовное образование, как у Гегеля, а звено  в развитии человеческого рода.

     В работе “Основы философии будущего” (1843) Фейербах писал: “Новая философия  делает человека, а вместе с тем  и природу, как его базис, единственным, универсальным и высшим предметом философии”. Философия Фейербаха не только материализм, но и антропологизм, гуманизм. Антропологический материализм Фейербаха - своеобразная философская реакция на учение Гегеля, в котором господство абсолютного (абсолютной идеи) над единичным доведено до предела. Во всех проявлениях господство общего (государства, нации, любой формы общности) было у Гегеля преобладающим. Поэтому позиция Фейербаха была объективно вполне оправданной реакцией на немецкий идеализм.

     В своей критике философии Гегеля, однако, Фейербах односторонен, он не видит  положительной стороны ее, именно диалектического метода. Вместе с  идеализмом Гегеля он отбрасывает и  его рациональную сторону - диалектику. В последней Фейербах видел лишь инструмент, с помощью которого Гегель обосновывал свою фантастическую систему. Антропологический принцип Фейербаха  в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие  объекта первоначально формируется  в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого  человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к  признанию существования вообще внешних вещей.

2 Трактовка  Фейербахом роли философии 

     Философия, согласно Фейербаху, стремится раскрыть действительную природу вещей, и, прежде всего, разобраться в вопросе  о сущности человека. А для этого, считает Фейербах, философия должна заняться жизнью людей как их материальным, чувственным общением с природой и друг с другом. Таким образом, центральная проблема всякой философии - соотношение идеального и материального - решается Фейербахом не на вселенском уровне, как у его предшественника Гегеля, а на уровне жизнедеятельности отдельного человека.

     В результате вопрос о тождестве мышления и бытия, который находится в  центре внимания всей немецкой классики, у Фейербаха обретает вид психофизической  проблемы, то есть вопроса о соотношении  души и тела. Непосредственное тождество  души и тела, а значит, идеального и материального, Фейербах усматривает  в головном мозге человека. «...В мозговом акте, - пишет в связи с этим Фейербах, - как высочайшем акте, деятельность произвольная, субъективная, духовная и деятельность непроизвольная, объективная, материальная тождественны, неразличимы». Иначе говоря, Фейербах непосредственно отождествляет душу и тело, доказывая, что на уровне головного мозга это одно и то же. Тем самым Фейербах, отказавшись от идеализма, игнорирует и те открытия, которые были сделаны Фихте, Шеллингом и Гегелем. Ведь серьезным завоеванием немецкого идеализма явилась трактовка души как системы деятельных способностей человека. Мозг есть орудие мыслящего субъекта, доказывали они, и как раз при помощи мозга и других телесных и культурных органов субъект создает идеальные образы внешнего мира.

     Таким образом, только в своей деятельности мозг становится органом идеального. И не любая, а только культурно-историческая деятельность рождает в нашем  мозгу мысли о прекрасном, возвышенном  и многом другом. Общаясь с миром  культуры, мы высекаем из этого деятельного  опосредования искру мысли. А животные, общаясь с природой, довольствуются повадками, привычками, элементарными психическими образами. Что касается мозга самого по себе, то в нем, конечно, нет ни грана идеального. Сказать о нем, что он и есть «идеальное», это все равно, что сказать: камень есть идеальное. Разница в сложности этих тел здесь непринципиальна. Итак, без знания опосредствующих связей, которыми занимается диалектика, в соотношении идеального и материального нам не разобраться. Но Фейербах, как известно, отбросил гегелевский идеализм, а вместе с ним и гегелевскую диалектику. По выражению Энгельса, Фейербах вместе с грязной водой выплеснул ребенка. А в результате Фейербах, настаивая на том, что мысль и мозг непосредственно совпадают, предлагает природой мышления заняться медицине.

     Здесь перед нами один из главных парадоксов учения Фейербаха. Ведь медицина всегда занималась телом человека, именуемым  по-гречески «сомой». Более точно «сома» - любой живой организм. И только особая область медицины, а именно психиатрия, занимается человеческой душой, по-гречески «психеей». Однако психиатрия занимается душой человека в ее патологии, то есть при отклонении от нормы. А что такое душа человека в ее норме, психиатр сам никогда не ответит. Здесь он должен обратиться к психологии, которая в вопросе о природе души смыкается с классической философией. Но Фейербах настаивает на том, что человеком и его природой должна заниматься философия, основанная на медицине. Этой апелляцией к медицине он стремится придать научный вес своим изысканиям, в противоположность идеалистической философии, не скрывавшей своих связей с христианской религией. Тем не менее взгляды Фейербаха нельзя отождествлять с популярными в середине XIX века взглядами материалистов Фохта, Бюхнера и Молешотта.

     Вслед за французским медиком Кабанисом, они настаивали на том, что мысль  выделяется мозгом, как желчь печенью, и что характер наших мыслей во многом зависит от состава потребляемой пищи. Тем самым идея тождества мысли и мозга, почерпнутая из работ Фейербаха, была выражена ими в самой вульгарной форме. Известно, что Л. Фейербах выступил с критикой воззрений философа и физиолога Я. Молешотта. Чтобы отмежеваться от вульгарно материалистических взглядов, Фейербах предпочитал именовать свое учение «реальным гуманизмом», а не материализмом.

     Фейербах  подверг обстоятельной критике  агностицизм и субъективный идеализм. Уничтожающие язвительно возражал против берклианства выдающийся материалист: “Почему же кошка впивается своими когтями в мышь, а не в собственные  глаза, если мышь, которую она видит, существует только в ее глазах? - потому что кошка не хочет умереть  с голоду ради любви к идеалистам, терпя при этом страдания”.

     В учении о познании Фейербах разрабатывает  вопрос об отражении материального  мира в сознании человека и тем  самым делает значительный шаг вперед по сравнению предшествующим материализмом. Не признавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах тяготел к сенсуализму  и отвергал возможность чисто  отвлеченного познания с помощью  разума. Познание мира безгранично, как  и сам мир. Однако теории познания Фейербаха, как всему его материализму, присущ созерцательный характер, непонимание  роли и значения практической деятельности человека.

3 Человек  в концепции Фейербаха 

     Чтобы познать человека, нужно его полюбить. Фейербах отвергает трактовку человека как только духовного существа (в  том числе картезианское “Мыслю, следовательно, существую”), но признает человека как единство тела и души. Человека Фейербах рассматривает прежде всего как телесное, чувственно- конкретное существо. Главное отличительное  свойство человека по сравнению с  животными Фейербах видит не в  мышлении, а в универсальности. Будучи универсальным, неограничен и свободен. Животное может иметь более тонкие чувства, но предметом этих чувств являются только те вещи, которые имеют непосредственное отношение к жизненным потребностям животного, т.е. эти чувства ограничены чем-то определенным. Человеческие же чувства универсальны, они возвышаются  до "самостоятельного теоретического смысла и достоинства": "универсальное  чувство есть разум, универсальная чувственность - духовность". Мыслит не мозг, не Я, не разум, а только человек как действительное, телесное, универсальное и родовое существо.