Философия и культура

   На  начальном этапе культурного  развития в процессе миротворчества  создаются основы будущего культурного  организма. Затем формируются  религиозные ценности и идеалы, а при их реализации наблюдается  расцвет культуры, выражающийся в развитии философии, науки и искусства. С переходом к цивилизации наблюдается резкий рост индивидуализма, техницизма, массовости. Искусство, религия, уникальные ценности вытесняются зрелищами и спортивными соревнованиями. Цивилизация – это замена новаций бесконечным повторением, воспроизведением, тиражированием. Так движение сменяется застоем, творчество – эстетством, органические связи вырождаются в механические, духовные ценности заменяются материальными ².

   Итак, мы подошли к проблеме «культура  и цивилизация». Проблема состоит  в противопоставлении цивилизации и культуры или понимании цивилизации как завершающего этапа развития культурно-исторических типов, связанного с закатом и гибелью культурного организма. Есть и

иное понимание  цивилизации – как «второй  ступени» развития человеческого общества по сравнению с варварством. Здесь чаще всего к веду-  

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.354.

²Ермакова Е.Е. Философия. – М.: Высшая школа, 1999. – С.223.

щим цивилизационным компонентам относят такие формы организации общественной жизни, как производство условий жизни и удовлетворение базисных потребностей человека и общества.

   Цивилизация  рассматривается как структура,  «овеществляющая» сущность человека, отчуждающая не только результаты его труда, но и его «самость» (разорванность сущности и существования ), а потому оцениваемая как эпоха развития с «вынесенными за скобки» духовно-ценностными компонентами. Тогда прибежищем смысложизненных ориентиров и «духовных оснований бытия» становится соответственно понимаемая культурами ее отдельные области проявления (наука, религия, мораль, искусство).

   По  сути дела здесь уже становится  проблема понимания отношений  культуры и общества: соотносятся  ли они как часть и целое,  производство и технология, целое и его качество. Так и культуру можно считать тем, что определяет качество цивилизации. Именно культура на разных уровнях общества, «культурность» различных сфер общественной жизнедеятельности позволяет нам судить о глубине цивилизационных процессов ¹.

   При  рассмотрении соотношения культуры  и цивилизации необходимо учитывать  такой существенный аспект –  мир поликультурен. Цивилизации как совокупность народов и обществ существуют в многонациональных оригинальных культурах, которые определяют специфичность их взаимосвязей и взаимодействий с культурной средой.

   Сравнение  и сопоставление национальных  особенностей культур, изучение их внутреннего разнообразия позволили глубже понять содержание взаимосвязей между ними и цивилизационными процессами в обществе ².

   Итак, цивилизация представляет собой  социокультурное образование.

¹Ермакова Е.Е. Философия. – М.: Высшая школа, 1999. – С.224.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики,2005. – С.357.

Если понятие  «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы  самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры.

Цивилизация.

   На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись: социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Так же как сознание первобытного общества было «вплетено» в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него.

   Разложение  и распад родоплеменных, внутри  и меж-общинных отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации ¹.

   Термин  «цивилизация» латинского происхождения – от лат. civitis – гражданский, государственный.

   Внешняя  культура называется цивилизацией. Цивилизация характеризует уровень господства общества над природой и над самим собой – это совокупность машин, механизмов, плотин, домов, законов, упорядочивающих человеческие отношения.

   Цивилизация  имеет не природную и не  духовную, а машинную основу. Она  прежде всего технична, в ней  торжествует техника над духом,  над организмом. В цивилизации  само мышление становится техническим, всякое творчество и всякое искусство приобретает все более и более технический характер.

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.530.

   В цивилизации  побеждает начало специализации,  в ней нет духовной ценности  культуры. Все делается специалистами,  от всех требуется специальность ¹.

   Связанная  с понятием «цивилизация» проблематика  не становилась предметом исследования, так как считалось, что для  характеристики этапов общественного развития вполне достаточно категории общественно-экономической формации. Понятие цивилизации настораживало своей неопределенностью и многозначностью; в него включается самое различное содержание. Это понятие употребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный), и как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное «тело» общества в противоположность культуре, как началу духовному.

   Вместе  с тем сама жизнь показала  необходимость использования понятия цивилизации, выявления его реального научного философского содержания.

   Цивилизация  включает в себя преобразованную  человеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природе существование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение ².   

¹Игнатов В.Ю. Хрестоматия по философии. – Барнаул: Азбука, 2002. – С.146.

²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.531.

3.Социальные  функции культуры.

   Многообразными  способами и формами включается  культура в движение истории. Они выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека, способы и нормы социальной организации и регулирование процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, определенных результатов человеческой деятельности. Наконец, художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой она предстает как изобретение, открытие, создание нового, уникального, дает результаты, которые включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы. Здесь имеются ввиду и новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализованные результаты человеческой деятельности, и сама деятельность как посредствующее звено между ними ¹.

   В середине XX века в США, а затем и  в других развитых странах  началась научно-техническая революция (НТР), содержанием которой явилось создание компьютерно-информационных сетей, приведшее к информатизации всей системы общественной жизни. Информационные потоки через компьютерную сеть стали проникать во все сферы производственной и непроизводственной деятельности человека, коренным образом преобразовывая их на основе информационной технологии. И в скором времени стало очевидным, что данные процессы являются не просто ростом технической оснащенности труда, его производительности, сокращением необходимого рабочего времени, повышением материального благополучия работника и так далее, а определяют переход к новому типу цивилизации как социокультурной реальности ².

   Великим  достижением НТР является и  атомная энергетика, и компью- 

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.540.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.349.

теры, и космические аппараты, и лазеры, и новые материалы, и биотехнология, и многое другое. Очевидно, что все эти продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, начинают оказывать на него то или иное воздействие, когда они выходят за стены научных лабораторий, становятся элементами производительных сил данного общества, преобразуют технологию производства, в широких масштабах выступают в качестве средств человеческой деятельности. Один компьютер не делает погоды. Но компьютеризация различных видов деятельности приобретает по своим последствиям социальную значимость.

   Люди  создают историю, но социальные  последствия их действий складываются под влиянием массы различных обстоятельств, объективных условий и закономерностей. Творчество культуры поэтому не совпадает с творчеством истории. Перед историческим материализмом возникает в этой связи проблема соотнесения воплощаемого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности, с объективными условиями и законами общественного развития ¹.

Единство  и многообразие культур.

   Философский  анализ культуры не может обойти  еще один аспект взаимосвязи культуры и цивилизации – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней локальных, региональных, национальных, этнических различий. Источник этих различий надо искать в исторических условиях формирования тех или иных культур. По мере того как история становилась всемирной, возможности взаимовлияния культур неизмеримо возрастали.

   Выработанное  в ходе историко-культурного развития  разнообразие форм деятельности, мышления, видения мира все в  большей степени 

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.542.

включалось  в процесс развития мировой культуры. Вместе с тем имеют глубокие корни  и различия культур, отражающие особенности  бытия той или иной социально-исторической или этнической общности в их целостности внутренней взаимосвязи с природой и социальной средой. Сложившись, культура каждой общности сама становится активно действующей исторической силой. Поэтому особенности культуры сказываются на конкретной истории народа, его социальном развитии.

   Культурные  различия – один из источников  многообразия исторического процесса, придающий ему многокрасочность, многомерность. Каждая культура как некая целостность неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость каждой культуры означает, что в определенном отношении разные культуры равны между собой. Конечно, нельзя отрицать развития в сфере культуры, а следовательно, и того факта, что есть более развитые, более мощные и менее развитые, менее распространенные и сильные культуры. Но именно неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на соизмеримый с другими уровень ¹.

   Многообразие  культур – объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Однако к началу XX столетия уже неоспоримо утвердилось передовое, научно обоснованное гуманистическое понимание, что человечество представляет собой совокупность народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно рассматривать по принципу высшее – низшее, развитые – неразвитые, современные – несовременные и так далее. Мир поликультурен. Каждая из культур развила свой ценностный и духовный потенциал, имеет свои, только ей присущие особенно-

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.543.

сти, в которых  воплотились исторический и жизненный  опыт создавшего ее народа. Стало понятно, что культура представлена в реальности конкретными формами культурной жизни различных народов и обществ. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, сложилось представление о единовременном сосуществовании огромного многообразия культур ¹.