Философия и культура

                               Содержание

Введение____________________________________________ 2

1. Философское понятие культуры ________________________ 3

Технологическая трактовка культуры ____________________ 6

2. Культура и цивилизация _______________________________ 9

Понятие цивилизации _________________________________ 11

3. Социальные функции культуры _________________________ 13

Единство и  многообразие культур_______________________ 14

        Заключение _________________________________________ 17

        Список использованной литературы _____________________ 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Введение

  Тема культуры относительно новая для учебной литературы по философии. И это не случайно. В прошлом даже в исследовательских работах она трактовалась весьма упрощенно, что отражало положение и общий уровень философского анализа культуры. Необходимость изменения такого подхода продиктовала сама жизнь. Перед философией встала задача осмыслить и должным образом оценить тот факт, что проблематика культуры самим объективным ходом общественного развития все больше стала выдвигаться на передний план при осуществлении социальных преобразований, приобретая небывалую остроту.          Культура интересует философию не в своих частных, эмпирических проявлениях, а как феномен общественной жизни в целом. Этот философский взгляд на культуру важен, потому что именно философия может, отвлекаясь от всевозможных деталей, поставить вопрос о том, что такое культура как таковая, какую роль она играет в развитии человека и общества. Общие проблемы, имеющие мировоззренческое значение, и являются предметом философского анализа культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Философское  понятие культуры.        Культура – форма и способ существования и развития человека и общества, содержание отношений между людьми, не имеющее природной значимости и необходимости.

      Являясь совокупностью материальных и духовных ценностей, культура выделяет человека из сферы животного природного состояния, раскрывает и развивает в нем специфические  человеческие признаки существования. Культура – это все, что создано трудом человека при помощи его разума, воли, интеллекта, все, что связанно с изменениями социальной жизни. Развиваясь в результате социальной деятельности людей, культура составляет и определяет содержание социальных процессов ¹.

      Что же такое культура в ее философском  понимании, то есть взятая в ее существенных связях, зависимостях?

      Начнем  с того, что сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально  означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природном  объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны  естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности.

      В европейской общественной жизни  понятие «культура» вошло в обиход с середины XІІІ века. До этого оно характеризовало главным образом личностные достоинства и совершенства человека. К области культуры относили преимущественно формы духовной жизни и политической деятельности человека. Основным проявлением культуры считались совершенствование человека в сфере наук, искусств, нравственности, развитие 

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.337.

этикетных отношений. Постепенно за культурой закрепилось  представление как о преимущественно духовной стороне жизни общества ¹.

      В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали  называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир созданный человеком. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу ².

      Разделение  культуры на материальную и духовную, одна из которой является продуктом  материального, а другая духовного  производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда обличены в материальную форму, потому что только таким образом они могут быть объектированны и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заклю-

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.338.

²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.:Политиздат, 1989. – С.524. 

чается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества ¹.

      Различие  общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, мир наполненный человеческими смыслами. Предметы культуры отличаются от природных объектов тем, что они являются наделенными особым свойством. Эти свойства называют ценностями.

   Уместно  сразу же провести различие  между понятиями полезности и  ценности. Человек находит много  в природе такого, что обеспечивает  его естественное существование;  он и сам создает огромное  количество вещей полезных именно в том отношении, что они необходимы для удовлетворения его естественных потребностей. Но это выступает хотя и важной, но все же только одной из форм культурной деятельности человека. Ее же главное назначение направлено на создание того предметного мира (материального и духовного), через который человек реализует свою особую сущность. Культура возникает из стремления человека утверждать ценности, воплощая их все более полно, совершенно и значимо. Такое понимание культуры получило название ценностного (аксиологического). Именно ценностными свойствами мир культуры отличается от природы. Они и регулятор поведения человека, и высшая цель его деятельности. Человек выступает создателем ценностей; в культурной деятельности он их, опредмечивая, закрепляет, создавая таким образом возможность накопления и передачи ценностей культуры последующим поколениям. Ценностное понимание культуры указывает на границу различения культурного и природного миров, на то, что ценности, будучи ядром культуры, не даны человеку изначально, а возникли как результат

 

¹Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.525.

его культурной деятельности и стали ее регулятором¹.

   Трактовка  культуры как системы ценностей  ограничивает культуру от природы  и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа.

   Определяя  существо культуры, нужно исходить  из того, что любое внешнее  выражение культуры есть проявление  степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное «тело культуры»  лишается динамики, движения, жизненности.  А реальная, живая культура неотделима от общественного человека – субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека, как общественного существа.

   Человек  воспринимает культуру избирательно  под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее что-то новое ².

Технологическая трактовка культуры.

   В живой  природе действия биологических  особей являются инстинктивными, то есть предопределены заложенными в них и передающимися биологическим путем по наследству программами. В отличие от этого человеческая деятельность носит надбиологический характер. Люди руководствуются в своих действиях внебиологически выработанными и социально закрепленными средствами и механизмами деятельности, которые и образуют культуру. С этой точки зрения культура представляет

¹Философия. Под ред. Росенко М. Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.342.

²Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.526.

своеобразную  «технологию человеческой деятельности»  ¹. Как же возникли эти механизмы?

   Объясняя  основные предпосылки, условия,  структуру, формы культуротворческой деятельности исходит из того, что она не вызывается исключительно естественной необходимостью. Культурная деятельность является деятельностью не какой-либо единственной особи или множества разных особей, а особым видом сопряженной коллективной деятельности. Человек в процессе культурной жизнедеятельности необходимо включается в коллективность, создавая социальную общность. Деятельность человека в социальной системе определяется не биологической необходимостью, а постоянно меняющимися программами культурной жизнедеятельности, и эти программы передаются посредством культурных кодов, языков ². 

   Поскольку  культурная деятельность детерминирована  не биологическими механизмами, а «сущностными силами человека», то и воспроизводство этих сил достигается не природными средствами, а теми, которые возникают в результате этой деятельности, даже если в их основе имеется и природное субстратное начало.

   Возникает  основание понимать культуру  как творчество, освободив это  понятие от иррационалистических и мистических привнесений. Творческое начало в человеческой деятельности представляет собой социокультурный механизм переработки и создания новых смыслов. Их овеществление ведет к созданию все более высоких в духовно-ценностном смысле предметов культуры. В каждой культуре мы имеем сочетание рутинной деятельности, воспроизводящей уже достигнутый уровень культуры, и деятельности, отмеченной креативной, творчески продуктивной способностью, которая и определяет прогресс культуры.

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.529.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики,2005. – С.344.

   Культурная деятельность как способ реализации активности субъекта отличается еще одной важнейшей способностью – свободой. Культурная деятельность – это не слепой, подчиняющийся жестокой необходимости, а целенаправленный, сознательный и свободно ориентированный процесс, предполагающий свободный выбор средств осуществления. Вне свободы нет культурного творчества, в этом смысле она является сущностной характеристикой культуры ¹.

   Недостаток  «технологического» понимания культуры  не в акцентировании значения механизмов человеческой деятельности, а в том, что такое понимание отвлекается от субъективно-личностной стороны культуры, которая для философской интерпретации последней имеет фундаментальное значение. То, что эта характеристика весьма существенна, становится особенно ясным при рассмотрении соотношения культуры и цивилизации ².

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.345.                               ²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.530.

2. Культура и цивилизация.

   Понятия культуры и цивилизации являются близкими, но не тождественными по своему содержанию. Если цивилизация определяется как социокультурная общность людей, то культура является ее главным признаком, основным содержанием цивилизационного процесса. Каждый тип цивилизации отличается от предыдущего технологией воспроизводства общественных отношений, созданием определенного набора материальных и духовных ценностей, в процессе развития которых духовные факторы, духовная культура играли ведущую роль. Цивилизационный процесс исторически развивался по мере развития культуры ¹.