Философия Ф. Ницше

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

  “САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ” 
 

Кафедра философии 
 
 
 
 

Реферат

По философии  на тему: 

Философия Ф. Ницше  
 
 
 
 

 

Выполнила:

студентка Щербинина Юлия,

группа  М-109

Научный руководитель:

Федчук Д.А. 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2012

Оглавление

 

1. Введение 3

2. Воля и человек 3

3. Борьба с  моралью 4

4. Теория о  сверхчеловеке 5

Заключение 7

Список литературы 8

 

1. Введение

 

     Фридрих Ницше- немецкий философ и поэт. Родился  в семье потомственного священника. Поступил на филологический факультет в Бонне, потом перевелся в Лейпциг. Был необычайно одаренным, еще студентом опубликовал несколько работ по древнегреческой литературе, а в 25 лет получил звание профессора. Через год ему присвоили докторскую степень без защиты диссертации. Однако вынужден был оставить преподавание из-за усиливавшейся болезни, которая в 1888 году привела его к безумию.

     Свои  идеи Ф. Ницше выражал в форме  философских эссе («Человеческое, слишком  человеческое», «По ту сторону добра  и зла»), постоенных как цепь фрагментов и афоризмов. Он обращался к легенде и мифу («Так говорил Заратустра»), воплощая свое видение мира в поэтическом творчестве.

     Противоречивая  и не поддающаяся однозначной  интерпретации философия  Ф. Ницше  оказала колоссальное влияние на все философские направления, искусство  и литературу XX века. Он с невероятной силой выразительности передавал обстановку духовной деградации современной цивилизации с её грухим рационализмом, измельчанием личности, эстетической мищерностью и обывательской моралью. Уже в первом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» он противопоставил два типа культуры- «дионисийскую», жизненную, исполненную трагической мистерии, и «аполлоновскую», созерцательную, логическую, односторонне интеллекутальную. Его симпатии были на стороне первого типа, прообраз которого он видел в досократовской Греции с её героической любовью к трагическому року и титанизмом страстей. Современная «аполлоновская» культура «маленьких людей» с их регламентированной моралью страха противоречила, по мнению Ф. Ницше, самой «жизни», которую он характеризовал как вечное движение, становление, не имеющее цели и одинаково равнодушное к добру и ко злу.

     Желая освободить «жизнь» от подавляющего гнета разума, философ провозгласил «переоценку всех ценностей», переход «по ту сторону добра и зла». «Смерть бога», «богоутрата», переживаемая человечеством, должна облегчить этот путь. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет. Жизнь есть только эксперимент познающего, а не его обязанность.

     На  основании этой философии Ф.Ницше создал свой миф о «сверхчеловеке»- сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, смотрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед «волей к власти».

2. Воля и человек

     Ницше считал, что «воля»- является одновременно также чувством и страстью с ее разнообразными оттенками и нюансами, но всегда самое важное в этой страсти стремление к расширению собственного «Я», как воли к власти.

     Жизнь в понимании мыслителя является миром, который понимается как организм таким, каким его постигает исследователь.

     Человек, по Ницше, являет собой биологический  организм, который возник не одним  моментом в процессе эволюции, а  в процессе борьбы за существование. При этом в процессе этой борьбы организм способен вырабатывать все  более сложные формы своего приспособления к окружающему миру. Человек представляет собой не только тело, но также он есть иерархическая структура и  высшим слоем в этой структуре  является интеллект, который является наиболее важным компонентом, так как  необходим для сохранения низших жизненных потребностей организма.

     В силу своей метафизичности, мышление может связывать человека с окружающей действительностью, но научные понятия  на это не могут быть способны, поскольку  они лишены связи с реальной жизнью, являются оторванными от нее.

     Философ также часто оперирует такими понятиями, как «вещь», «становление». Все эти понятия принимают у философа многозначный характер, а свой определенный смысл могут принять только в том или ином конкретном контексте исследования.

     Характеризуются они им следующим образом:

     Мир – это есть постоянное становление  и потому на место обычного понятия  в философии становления бытия  Ницше оперирует понятием бытие  становления. Бытие обнаруживает свою бессмысленность, после того как  мы обращаем внимание на то, что его  сущностью является вечное возвращение, повторение того, что уже существовало.

     Становление является чистым и непрерывным движение и то, что принимается за вещь, на самом деле являет собой также  становление, но в определенный той  или иной длительности момент устойчивости.

     Но  в основании мира лежит воля, и  конкретно воля к жизни. Эта воля к жизни является основной движущей силой становления, и потому она  есть сущность самого бытия в становлении  этого бытия.

3. Борьба с моралью

 

     Ницше с аристократических позиций выступал против обыденной мещанской морали, которая, по его мнению, проявляется в двух формах- в морали христианской и морали социалистической.

     Христианство- это восстание рабов морали, христиане  призывают любить человека только за то, что он человек, каким бы он ни был мелким, слабым, духовно тщедушным  и завистливым. Христианская религия  сострадания коверкает и искажает человеческий образ. В человеке, по мнению Ницше, соединены воедино  тварь и творец, в человеке есть материал, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель. Наше сосрадание относится к «твари в человеке», к тому, что должно быть сформировано, сломано, разорвано, обоженно, закалено, очищено,- к тому, что страдает по необходимости и должно страдать.

     Нужно любить не ближнего, как призывает  христианство, а дальнего- того, кто, усиливаясь и преображая себя, еще  только станет человеком. Современный  человек- это только путь к настоящему человеку. А христианская мораль, как  и социалистическая, воспитывает  людей слабых, которые притом гордятся своей слабостью и ничтожностью. Они никогда ничем не рисковали- ни здоровьем, ни капиталом, ни свободой, никогда не решались ни на какой поступок. Как же может среди них появиться человек, подлинная личность??

     Эти мелкие,  невзрачные люди полны злобной  зависти ко всему красивому, умному, талантливому. Они бы с удовольствием  всех уравняли, чтобы никто не выделялся, чтобы все жили одинаково: пусть бедно и одинаково плохо, зато никому не нужно будет завидовать.

     О подобного рода идеологии писал  еще К. Маркс, называя её «казарменным коммунизмом». Такие коммунисты видят  свою цель в том, чтобы все всем раздавать поровну, все разделить, а то, что разделить нельзя, например талант,- уничтожить.

     Ницще предсказывал появление ткого строя  в XX веке, когда мелкие, завистливые и злобные души придук к власти и начнут переустраивать мир по-своему.

     Их  стадную мораль, рекомендующую никому не высосываться и жить, как живут  все, Ницше называл аморализмом. Истинная мораль- это мораль аристократическая, это мораль человека, который попирает ногами презренное благополучие. Если человек знает, зачем живет, ему  безразлично, как он живет. Не к счастью  стремится человек. Свободный человек, но еще более свободный дух, полушутливо-полусерьезно писал он, попирает ногами то презренное благополучие, котрое видят в своих  мечтах торгаши, христиане, женщины, англичане  и прочие демократы. Свободные человек-воин.

     Свободный человек- это человек, который любит  своих врагов, это сильная личность, готовая принять на себя всю тяжесть  мира и считать себя отвественной за все зло и несчастья, происходящие с людьми.

4. Теория о сверхчеловеке

     Сверхчеловек- образ, введённый философом Фридрихом Ницше в произведении «Так говорил Заратустра» для обозначения особого типа людей, которые по своему могуществу должны превзойти современного человека настолько, насколько последний превзошёл обезьяну.

     Ницше заявляет, что, с наступлением новой  эпохи, Бог умер, и в новой системе  ценностей, Богу нет места. Родился  новый человек – сверхчеловек и право на существование имеет  только сильный, и путь гибнут слабые и беспомощные, которым даже следует  помочь быстрее погибнуть. Его сверхчеловек стоит между добром и злом подобно  господу богу.

     Сверхчеловек  по Ницше это есть личность, которая  смогла разорвать оковы рабской  морали, которая построена на послушании. Сверхчеловек восстал против всех человеческих законов; он сам вне всяких законов  и моральных предписаний. Он есть аристократ, который должен находиться вне стада, именуемого человеческим обществом. Кроме этого он еще  является аристократом по духу как  широко образованный человек, хорошо разбирающийся  в искусстве и способный к  глубокому его восприятию.

     Сверхчеловек, будучи в соответствии с теорией Ф.Ницше смыслом истории человеческого вида, должен олицетворять средоточие витальных аффектов жизни. Сверхчеловек — это радикальный эгоцентрик, благословляющий жизнь в наиболее экстремальных её проявлениях, а также Творец, могущественная воля которого направляет вектор исторического развития.

     К прототипам Сверхчеловека, являвшими  собой «непревзойдённых виртуозов  жизни», Ф.Ницше относил Александра Македонского, Юлия Цезаря, Чезаре Борджиа и Наполеона.

     Существуют  различные прочтения ницшеанского образа Сверхчеловека:

• религиозно-христианское (Вяч. Иванов считал Сверхчеловеком Иисуса Христа);
• культурологическое (М. А. Блюменкранц характеризовал эту идею Ф.Ницше как «эстетизацию волевого порыва»);
• расовая интерпретация (в Третьем рейхе под Сверхчеловеком понималась расово выдержанная породистая человеческая особь).

     Многие  трактуют ницшеанские идеи «сверхчеловека» как основу своеобразной эволюционной доктрины, аналогичной доктрине Дарвина. Наоборот, он полемизирует с ними. Ницше противопоставляет дарвинизму два соображения: низшие формы не способны создать высшие формы, и – еще более досадное – в большей части одни лишь слабые и посредственные люди выигрывают в борьбе за жизнь. Правила требуют того, чтобы сильные личности с элитарными душами погибали или терпели бедствие. Нет никакой возможности проникнуться идеей Ницше о сверхчеловеке, если не признать доктрину селекции, которая выступает гарантом обязательного появления сверхчеловека; в первую очередь, это воспитание воли к власти самой по себе, воспитание, предназначенное для того, чтобы создать независимую сущность, делом жизни которой будет вечное возвращение.

     Отбор по мысли Ницше, - это не чисто  биологический процесс, направляемый природой, и не диалектика истории, а специальный метод обучения, направленный на воспитание воли к  власти у компетентного меньшинства. Селекция по Ницше ориентирована  на создание сверхчеловека, противостоя  идеалистическому одомашниванию, ориентированному на создание «низшего» человека. Одомашнивание  человека – это священническое изобретение, техникой которого является заглушение инстинктов в сочетании с формированием  чувства вины и боязни греха. Отбор, по Ницше, напротив, старается облагородить инстинкты, а также придать им смысловое значение. Предлог «сверх»  в слове «сверхчеловек» подразумевает  выражение наиболее полного его  значения: подчеркивается, что сверхчеловек появится лишь в результате преодоления  самого себя, где воля к власти человека выполняет свое настоящее предназначение. Заратустра объявляет об этом: «Я учу  вас познавать сверхчеловека. Человек  есть нечто, что должно быть побеждено». В этом случае необходимо четко разграничить: изменяется первым человек, а не окружающий его мир, который затем вынужден быстро приспосабливаться к нему. Ницше утверждает это, показывая, как человек, находящийся в упадке, трансформируется в сверхчеловека: «В человеке великое то, что он – мост, а не цель; что можно любить в человеке, так это то, что он есть переход и падение»; и далее: «Я люблю тех, кто не знает, как надо жить, они – погибающие, потому что переходят на ту сторону». «Сверхчеловек» есть нечто доселе не бывшее, это надо твердо помнить для ясного понимания всей концепции Ницше: Заратустра, а тем более сам Ницше, не типы «сверхчеловека», но лишь пророки и провозвестники его». Таким образом, мы можем сказать, что учение о сверхчеловеке очень глубоко.