Философия, ее предмет и роль в жизни человека и общества

        Действуя в окружающем мире, познавая его, человек, кроме того, переживает впечатления, полученные от действительности. Человек должен уметь чувствовать прекрасное в жизни и ненавидеть зло. Но умение чувствовать то же надо воспитывать, как умение познавать и действовать. Общая теория оценки действительности с позиций прекрасного и безобразного, переживания мира человеком – тоже философская теория - эстетика

Таким образом, в число философских дисциплин входят:                                                                                          ОНТОЛОГИЯ  - учение о мире в целом, его сущности, о        всеобщих свойствах, отношениях и законах бытия.

        СОЦИОЛОГИЯ -  учение о сущности человека и общества, о наиболее общих законах и движущих силах его развития.

        ЛОГИКА  -  исследует мышление человека, взятое со стороны его логической структуры, форм и законов движения мысли.

        ГНОСЕОЛОГИЯ  -  учение о наиболее общих законах человеческого познания, путях и способов постижения истины.

        ЭТИКА - учение о наиболее общих законах нравственного  отношения человека к действительности, исследующее человеческое поведение.

        ЭСТЕТИКА -  учение, изучающее всеобщий характер человеческого переживания и деятельности по «законам красоты».

        В число философских наук входит также история философии, призванная осветить историческое развитие самой философской мысли. В истории философии принято выделять два фундаментальных этапа: классическая философия, которая начинается от Аристотеля и завершается немецкой классической философией (Кант, Гегель, К.Маркс и Ф.Энгельс), и современная западная философией (Позитивизм, неотомизм экзистенциализм, феноменология, философия психоанализа, постмодернизм). В СССР в основном развивалась марксистская философия, которая является продолжением и обобщением лучших достижений мировой философской мысли. Философия марксизма - это диалектический и исторический материализм.  Многие отечественные и зарубежные авторы отмечают большой вклад советских философов в развитие философии. Этот вклад российских мыслителей в развитие отечественной и мировой философии наглядно представлен в энциклопедическом философском словаре  Алексеева П.В. «Философы России XIX – XX  столетий” (М., 2002)

        В учебной и научной литературе сегодня можно встретить самые различные определения философии. Самым распространенным является определение, идущее от Аристотеля, Гегеля и Ф.Энгельса. Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. В этом определении подчеркнута специфика философского знания, но оно не является полным, поскольку философия исследует не только всеобщие законы развития, но и отношение человека к миру. Поэтому в последнее время получило распространение следующее определение: Философия -  это наука, изучающая всеобщие отношения человека к миру. Но и это определение не является полным, то есть применимым для всех философских учений.

        Философия – это, прежде всего, рациональный путь познания действительности, она обладает научным статусом, использует систему понятий, допускающих проверку и доказательства. В то же время почти общепризнано, что философия, наряду с объективным знанием о мире, включает в себя и ценностное знание, в котором может доминировать субъективный момент. Научное и ценностное знание присуще любой философской системе, но в разной пропорции. Философия – это система теоретического знания, претендующая на научный способ познания действительности, а ценностная компонента, хотя и неустранима из философии, не является определяющей. В то же время абсолютизация научного характера философского знания ставит под сомнение философский статус религиозной философии, философии персонализма, экзистенциализма и других иррациональных направлений мировой философской мысли. Исходя из сказанного, можно дать следующее определение философии: философия – это система теоретического знания о наиболее общей сущности мира, о всеобщих свойствах, отношениях  и законах бытия и мышления.

3. Основной вопрос философии.

        Среди множества проблем исследуемых философией есть проблема, которая фокусирует в себе всю философскую проблематику. Именно поэто-му она получила статус основного вопроса философии – вопроса отношения бытия и мышления. В чем ее суть? Вот передо мной стол. И есть стол в моей голове. Возникает вопрос: в каком отношении они находятся, или, говоря философским языком, что здесь является первичным, определяющим, и что вторичным, определяемым. На первый взгляд, вопрос этот очень прост.

        Однако не все так просто, как представляется обыденному сознанию. Продолжим наш разговор о столе. Итак, передо мной стол. А рядом другой стол. Я их различаю как два стола, Почему? Видимо потому, что каждый из них уникален, обладает своим, лишь ему свойственным содержанием. Так вот, если сравнить стол, который находится в аудитории, и стол, который находится в моей голове, то возникает вопрос: эти столы обладают одним и тем же или разным содержанием? Или, другими словами, это два стола или один? Если вы скажите два, я попрошу вас приплюсовать к стипендии, кото-рую вы получили, ту стипендию, которая возникла в вашей голове при ее получении, и ваша стипендия удвоится. Если вы скажите, что один, я попро-шу рассчитаться в столовой мыслимой стипендией, убедив кассира, что это именно та стипендия, которую вы получили.

        Что же у нас получается? А получаются два предмета, обладающих    одним и тем же содержанием. Но ведь ясно, что существовать может лишь то, чему свойственно свое, ему лишь присущее содержание. А отсюда следует, что один из этих столов существует, а другой не существует. Вы можете сказать: оба стола существуют, но один существует реально, а другой  - идеально. Но тогда извольте объяснить, какое содержание вы связываете с понятием «существовать». Здесь мы столкнулись с тем фактом, что мир дан нам в «раздвоении», в двух «ипостасях»: как мир вне меня, материальный мир, и мир моего сознания. Это не два мира, а один и тот же мир, который лишь раздвоился для нас на две «ипостаси». Это «раздвоение», эта противо-речивость бытия и порождает вопрос: какой же из этих миров существует? Совершенно очевидно, что оба они существовать не могут, поскольку имеют одно и то же содержание.    

        Вы можете сказать: кто же, будучи в здравом уме и трезвой памяти, может усомниться в том, что реально существует мир вне меня, метериальный мир, который отражается в моей голове в форме его идеального образа.     Действительно, глупо признавать два этих мира равно существующими. Тут можно привести следующую аналогию. Я иду и движется моя тень. Однако в самом ли деле тень движется? Увы тень не движется – нет у ней ни ног, ни крыльев, ни мерседеса. Тень лишь отражает процесс моего движения и тем создает иллюзию самодвижения. Но точно также и сознание не «существует»; оно лишь отражает то, что существует, и тем создает иллюзию собственного существования. С позиций здравого смысла это вполне очевидно, но здравомыслие плохой советчик в вопросах подобного рода. Как мы увидим, очень не просто «вытащить»  человека из мира его субъективности.

        Дело в том, что все, что мы знаем о мире, мы знаем в формах нашего сознания. Никакого иного, кроме психического, содержания для нас не суще-ствует. Отталкиваясь от этого, английский философ Дж. Беркли заявляет, что мы можем воспринимать только наши собственные ощущения, поэтому окружающий нас мир – это комбинация наших ощущений. Он прав в том смысле, что мы мыслим не столами, не булыжниками, а психическими образами. Они и составляют для нас ту единственную реальность, в которой невозможно усомниться. Как, каким образом совершить скачок из этого мира субъективности в реальный мир – вот вопрос, над которым почти три тысячи лет бьется философская мысль. Основной вопрос философии – это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе. Он имеет две стороны, два аспекта. Первая (онтологическая) сторона – это вопрос о том, что является первичным и определяющим: материя или сознание, природа или дух, материальное или идеальное? Вторая (гносеологическая) сторона заключается в вопросе о том, познаваем ли мир, способно ли мышление человека познать мир таким, каким он существует в действительности? Как же решался основной вопрос философии в ее истории? Каковы вообще возможны решения в отношении первой стороны основного вопроса философии?  Таких решений может быть три.

        Во-первых, можно, зафиксировав факт раздвоения единой реальности на две «ипостаси», превратить каждую из них в самостоятельную реальность. В итоге мы получим две реальности существующие независимо одна от другой и лишь внешне между собой связанные. Это направление в философии получило название ДУАЛИЗМА (от лат. «дуалис» - двойственный). Классическим представителем этого направления  был французский философ  Рене Декарт.

        Во-вторых, исходя из того, что мир дан человеку в форме его сознания, можно в качестве единственно сущего, единственной реальности признать сознание. Это направление получило в философии название ИДЕАЛИЗМА. Идеализм выступает в двух формах: объективного идеализма и субъективного идеализма. Принципиально их объединяет то, что оба они считают единственной реальностью сознание. Это и является основанием рассматривать их как разные формы одного и того же направления. Различие между ними состоит в том,  что субъективный идеализм отождествляет эту реальность с сознанием человека, а объективный идеализм объявляет в качестве таковой некое интерсубъективное сознание.

        ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ за первичное и определяющее берет такое  идеальное начало, которое существует объективно, то есть независимо от нашего сознания, вне нас – это бог, мировой разум, абсолютная идея и т.д. Представители объективного идеализма: Платон, Фома Аквинский, Лейбниц, Гегель и др. Представители объективного идеализма признают существование материального мира, но считают его зависимым от мира духовного.

        СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ за первичное и определяющее берет такое идеальное начало, которое является субъективным, то есть зависимым от субъекта – это человеческая мысль, понятия, ощущения. Представители субъективного идеализма отвергают возможность существования предметов вне ощущений и сознания человека. Например, родоначальник субъективного идеализма английский философ 18 века Дж. Беркли выдвинул принцип: «Существовать – значит быть воспринимаемым». Последовательное проведение субъективного идеализма неизбежно приводит к СОЛИПСИЗМУ, то есть утверждению, что существует лишь один субъект, а весь остальной мир существует лишь в его воображении. Ясно, что такой абсурд никто признавать не желает, поэтому солипсизм – это крайняя и довольно редкая форма субъективного идеализма.

          В-третьих, ориентируясь на житейский опыт человека и на достижения науки, можно признать в качестве единственной реальности материю. МАТЕРИАЛИСТЫ считают, что первичным и определяющим является материя. Она существует независимо от сознания, существовала до него и на определенной ступени своего развития породила сознание как свой продукт. Поэтому сознание подчиняется общим законам  материального мира. Нетрудно заметить, что материализм согласуется с научным мировоззрением, а идеализм с антинаучным. Действи-тельно, идеалисты, считая первичным и определяющим идеальный дух, ничего вразумительного не могут сказать о том, как из бестелесного, непространственного, не обладающего массой, энергией, тяжестью  и прочими физическими характеристиками духа порождается весь материальный мир именно с такими характеристиками. Переход от мира идеальной сущности к миру материальных вещей – самое неясное и путаное место в любой системе философского идеализма. 

        Мы рассмотрели онтологическую сторону основного вопроса филосо-фии, отвечающего на вопрос о происхождении сознания. Вторая (гносеологическая) сторона – рассматривает отношение нашего сознания к окружающеему, она отвечает на вопрос: познаваем ли мир. В зависимости от ответа на этот вопрос все философы делятся на две группы: тех , кто считает мир познаваемым, и тех, кто отрицает возможность познания мира. Последнее направление называют АГНОСТИЦИЗМОМ. Наиболее известными представителями агностицизма являются Кант, Юм, Мах. В современной  западной философии широкое распространеие получил так называемый ИРРАЦИОНАЛИЗМ – философское направление, объявляющее мир не только не познаваемым, но и хаотичным, абсолютно неупорядоченным, лишенным какой-либо закономерности и объективной логики.

4. Философия как методология. Диалектика и ее альтернативы (метафизика, софистика и эклектика).

        В процессе познания объективного мира каждая наука пользуется различными методами. Метод находится в единстве с теорией. Любое научное знание может выступать и как теория и как метод. Теория определяет метод исследования, а метод служит средством дальнейшего развития теории. Но это их единство противоречиво. Теория более динамич-на, она постоянно развивается за счет выявления новых данных, относящихся к её предмету, и более глубокого переосмысления старых. Поэтому в процессе развития науки на каком-то этапе теория вступает в противоречие с методом. Результатом разрешения этого противоречия является то, что изменяется метод, который становится более содержательным и эффективным.

       ТЕОРИЯ – это совокупность научных знаний, относящихся к определенной области предметов. В более узком значении теория – это, систематизированное знание, имеющее строго определенную форму.

        МЕТОД – это прием, способ подхода к познанию и преобразованию действительности, это сознательное использование ранее полученных знаний для объяснения новых фактов.

        Многообразие научных теорий порождает богатство научных методов. Связь теории и метода находит свое выражение в методологической роли законов науки. Любой закон науки, отражая определенную сферу действительности, указывает и на то, как надо мыслить о ней, то есть будучи познанным, этот закон выступает как метод исследования. Например, закон сохранения и превращения энергии – это не только теоретический закон, но и методологический принцип, который требует обязательного его соблюдения при расчетах и теоретических построениях.

        В науке от метода исследования часто зависит его судьба. Ведь один и тот же фактический материал может привести к противоположным выводам при различных к нему подходах. «При хорошем методе, - писал И.П.Павлов, - и не очень талантливый человек может сделать много. А при плохом методе и гениальный человек будет работать впустую и не получит ценных, точных данных». В истории науки методы возникали как результат открытий, создания новых теорий. Искусство открытия, по словам Ф.Бэкона, - росло вместе с самим открытием. Бэкон сравнивал научный метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте. Он говорил, что даже хромой, идущий по дороге, опережает того, кто бежит без дороги в темноте. Нельзя рассчитывать на успех в изучении какого-либо вопроса, идя ложным путем.

        Положение о единстве теории и метода относится к любому знанию, в том числе и к философскому. Но поскольку философия является теорией всеобщего, изучает всеобщие законы действительности, то тем самым она выступает всеобщим методом познания. Философия выполняет методологическую функцию, то есть выступает как система регулятивных правил и норм, которыми нужно руководствоваться в процессе познания и практической деятельности. Раскрывая свое отношение к другим методам, осмысливая их в целостности, во взаимоотношении между собой, философия выступает как методология, то есть как учение о методах познания и преобразования действительности.