Философия Джорджа Беркли

Санкт-Петербургский Государственный Технологический Университет

растительных полимеров

Реферат на тему

Философия Джорджа Беркли

              Выполнила:

                                             студентка факультета

                                             ФЭиМ 316 группы

                                             Фастова Виктория

                                             Проверила:

Содержание:

Введение

I.                    Биография

1.      Краткие сведения о биографии и творчестве

2.      «Философские заметки» - начало философии Беркли

II.                 Философское учение Джорджа Беркли

III.              Тезисы Джорджа Беркли

Заключение

Список литературы.

Введение

В данном реферате разрабатывается тема  субъективно  идеализма  Джорджа

Беркли. Эту тему нельзя на  сегодняшний  день  назвать  очень  популярной  и актуальной, но, тем не менее, она важна.  «Так как Беркли разрабатывал  свое учение, анализируя связь сознания с внешним миром, ни один философ,  который ставит вопрос о природе человеческого духа, его отношения к миру,  не  может обойтись без учета философских разработок Беркли.  Философия Беркли наложила свой отпечаток на все последующее развитие  идеалистической мысли. Поэтому, конечно же, философии  Беркли  посвятили  свои  исследования многие  ученые,  и   так   как   учение   Беркли   имеет   ярко   выраженный идеалистический  характер,  причем  с  явно   религиозной направленностью, комментарии исследователей порой расходятся в  диаметрально  противоположных направлениях. А в  советской  философии  Лениным  было  изначально  заложено отрицательное отношение к берклианскому учению. Целью реферата является раскрытие сути философии Беркли,  субъективного идеализма. Задачи здесь, следовательно, - это обзор  его  главных  трудов  и содержащихся в них идей. 

Биография

1.      Краткие сведения о биографии и творчестве 

Джордж Беркли (1685 - 1753) родился в городе Келкени на юге Ирландии  в

семье мелкопоместных дворян. В пятнадцать лет он поступил в  колледж  Святой Троицы Дублинского  клерикального  университета.  В  1704г.  Беркли  получил первую ученую степень бакалавра искусств.

В  1707  году  закончил  колледж  и   работал   там   некоторое   время

преподавателем  еврейского  и  греческого  языков.  В  том  же   году   были

опубликованы анонимно его первые научные произведения  -   два  трактата  по математике, а также в 1707 – 1708 годах Беркли пишет «Философские  заметки», две тетради, в  которых  уже  четко  прослеживаются  центральные  идеи  всей философии Беркли.

В 1709 году Он был возведен в сан дьякона, и с этого времени становится

ревностным  служителем  церкви;  вышла  в   свет   первая   работа   Беркли,

предвещающая его философское учение «Опыт новой теории зрения». В  следующем году Беркли издает  «Трактат  о  принципах  человеческого   знания»,  где  с большим литературным мастерством представил свою систему  взглядов,  которая впоследствии довольно часто  именовалась  субъективным идеализмом.

В  1713  году   Беркли   в   качестве    капеллана   лорда   Петерборо,

чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,  отправляется  в  Италию. Тогда же он пишет одно из своих важнейших произведений – «Три диалога  между Гиласом и Филонусом». На следующий год Беркли вернулся на родину, а  в  1716 году снова едет в Италию, на этот  раз  в   качестве  гувернера  (откуда  он вернулся в Лондон в 1721 году). В 1718  году  опубликовано  произведение  «О движении».

В сентябре 1728  года  Беркли  с   целью   миссионерской   деятельности

отправляется на Род-Айленд. Беркли настойчиво добивался от короля и  получил обещание выделить средства на создание колледжа для  подготовки  миссионеров из  индейцев  на  Бермудских   островах.   Незадолго   до   своего   отъезда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне  Форстер.  Их  семейная  жизнь  была счастливой. Как и в семье его отца, у Беркли было семеро  детей,  к  которым он относился с большой любовью.

Не дождавшись обещанных ассигнований  на  постройку  колледжа,  Беркли

возвращается  осенью  1731  года  в  Лондон.  Сразу   после  приезда  Беркли

публикует свою  работу «Алсифрон,  или  Ничтожный  философ»,  направленную против английских философов-деистов Шефстбери, Мандевиля, Коллинза. В этом произведении  Бекли  отстаивает  христианское   вероучение   и   религиозную мораль.    За    «Алсифроном»     последовало      философско-математическое произведение «Аналитик».

В мае 1734 г года Беркли  был  посвящен  в  духовный  сан  епископа Клойнского, после чего он вернулся в  Ирландию   и   поселился   в  местечке

Клойн,  где   провел    практически    всю   оставшуюся   жизнь.   Последним

философским произведением Беркли был изданный в 1744 году «Сейрис, или  Цепь философских размышлений и исследований», в котором были  соединены  терапия, философия и мистика.

В  августе 1752 г. Джордж  Беркли   покинул   свою  епархию.  Последние

несколько месяцев  Беркли  прожил  в  Оксфорде,  где  14  января  1753  года

скоропостижно умер.

2.      «Философские заметки» - начало философии  Беркли

«Философские заметки» -  это  одно  из  наиболее  ранних  произведений

философа,  уже в этих записях обозначены  те полемические цели,  центральные узлы, из которых разовьется философия Беркли.  Полемика  развернётся  вокруг того, «что философы называют  материей  или  телесной  субстанцией»,  вокруг атеизма и  критики  свободомыслия.  Центральное  ядро,  на  основе  которого разворачиваются позитивные положения философского мировоззрения Беркли, - принцип esse est percipi  («существовать значит быть  воспринимаемым»). 

В  заметке  290  из  «Тетради  В»   Беркли  пишет:  «большая  опасность

заключается  в  предположении,  что  протяженность  может  существовать  вне разума, то есть ее следует признать бесконечной, неизменной, вечной  и  т.д. это будет означать, что Бог протяжен (что кажется рискованным),  либо  будет предполагать наличие  несотворенного,  вечного,  неизменного,  бесконечного, существа, помимо Бога.» (1, С.8) И хотя верно, что Ньютон вовсе не  связывал свою механистическую концепцию мира с материализмом,  зато  Джон  Толанд,  в противоположность  Ньютону,  категорически   отвергал   идею   необходимости обращения к Богу для выяснения причин тяготения и понимал материю как  нечто внутренне  активное.   Таким   образом,   Толанд   исключил   из   феноменов необходимость  божественного  вмешательства.  Беркли  считал,  что  подобные выводы уже вытекают из общего смысла посылки, по которой материя  существует вне разума.

Эту предпосылку, по его мнению, настоящий оплот атеизма, надо разрушить

в   пользу   противоположной   доктрины,   доказав   ее   превосходство    и

действенность.   Согласно   этому   учению,   «существовать   значит    быть

воспринимаемым»  и  «все  вещи  суть  сущности  разума»,   то   есть   имеют

существование только в Сознании.  Принцип  esse  est  percipi   одновременно

служит главным аргументом для подтверждения того  факта,  что  протяженность не может быть немыслящей субстанцией, поскольку она  «не  воспринимаема  без каких-либо осязаемых или видимых качеств». По мнению  Беркли,  этот  принцип подтверждается большим количеством  аргументов  ad  absurdum  (приведение  к нелепости как способ доказательства), например, в  том  смысле,  что  нельзя воспринять какой-либо запах, если прежде его никто  не  ощущал  (не  знает),

«если существовать стоит раньше, чем быть воспринимаемым, то мы  никогда  не сможем узнать, что это такое».

Отрицание существования материи,  утверждение,  что  существуют  только

души людей и Бог, - вот к чему с самого начала стремилась новая  апологетика Беркли,  действительно  опровергающего   некоторые   из   основных   научно - философских идей своего времени.  Беркли,  однако,  опровергает,  анализируя изнутри, а не путем априорного отбрасывания. Здесь  следует  искать  новизну Беркли, который  подкреплял  свое  отрицание  материи  огромным  количеством хитроумных  и  талантливых  аргументов  (Б.  Рассел).  И   эти   талантливые аргументы окажут весьма заметное влияние  на  последующее  развитие  научно-филосфских теорий.

Беркли всегда придерживался правила: «Не применять ни одного слова без

какой-либо идеи». К нему он добавил: «Не следует дискутировать  о  вещах,  о которых у нас нет никакого представления». Но что же такое идеи, откуда  они появляются, как сочетаются? На эти центральные  вопросы  Беркли  отвечает  в заметке 378 «Тетради В».

1. Все осмысленные слова служат для обозначения идей.

2. Всякое познание осуществляется вокруг наших идей.

3. Все идеи появляются из внешнего мира либо изнутри.

4. Если они происходят извне, то, значит, из органов  чувств,  и  тогда

называются ощущениями.

5. если они появляются изнутри, то представляют собой  действия  разума

и называются мыслями.

6. У лишенного чувств  не может быть никаких ощущений.

7. Не может быть никаких мыслей у того, кто лишен мышления.

8.  Все  наши  идеи  представляют  собой  либо  ощущения,  либо  мысли,

соответственно пп.(3-5).

9. Ни одна из наших идей не может находиться в  том,  что  одновременно

лишено и мышления, и чувств (6-8).

10.  Простое  пассивное  получение  или  возникновение  идеи  называется

восприятием.

11. Каждая вещь, получающая идею или имеющая  ее,  независимо  от  того,

пассивна  ли  она  в  оказанном  действии,  в  любом  случае  должна

воспринимать (п. 10).

12.Все идеи  являются  либо  простыми  идеями,  либо  составленными  из

простых идей.

13.  Вещь,  подобная  какой-либо  вещи,  должна  с  помощью  одной   или

нескольких идей.

14. Каждая вещь, подобная простой идее, должна либо быть другой  простой

идеей такого же рода, либо  содержать в себе простую идею такого  же

рода.

15. В неспособной воспринять вещи не может быть ничего, что походило  бы

на идею (пп.11-18).

16. Две вещи не могут быть названы сходными или несхожими, пока не будет

проведено их сравнение.

17. Сравнить означает видеть вместе две  вещи  и  отмечать,  в  чем  они

согласуются, а в чем  - различаются.

18. Разум не может сравнивать ничего другого, кроме собственных идей.

19. Ничего похожего на идею не может  существовать  в  какой-либо  вещи,

неспособной к восприятию (пп. 11-18).(6, С. 351)

Итак: если  требуется  придать  какой-либо  смысл  словам,  они  должны

служить идеям. А  все  наши  идеи  являются  ощущениями  либо воздействиями разума  на  ощущения:  «Все  идеи  являются  либо  простыми   идеями,   либо созданными  из  простых  идей»,  следовательно:  необходимо  полагаться   на ощущения. Это основной императив гносеологии Беркли.

Философское учение Джорджа Беркли

Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии. Для этих целей он использовал номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккамом.

"Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого следует, что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны, это философские фантомы. "Я не могу образовывать отвлеченные представления вообще..." "Если ты можешь образовать мысленно отчетливое абстрактное представление... то я уступаю... Можешь? А если не можешь, то с твоей стороны было бы неразумно настаивать дольше на существовании того, о чем ты не имеешь представления". Беркли различает общие и абстрактные идеи. Первые – это такие, которые могут быть восприняты как наглядные представления. "Я отрицаю абсолютно, - пишет он в "Трактате", - существование не общих идей, а лишь отвлеченных общих идей…". Беркли различает при этом два вида отвлечения. При первом из них представляются отдельные части или свойства предмета, которые в действительности могут существовать порознь. При втором виде отвлечения – такие, которые в действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает Беркли как иллюзорные, как пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, уверяет Беркли, образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, как скорое и медленное, большое и малое, круглое и четырехугольное и т.п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга, четырех или треугольника, "который не будет ни равносторонним, ни неравносторонним, ни равнобедренным".