Философия Древней Индии

средством приобретения, которого служит, как правило, мистическая интуиция; здесь большое значение придается обычно логической практике.  Именно это знание дает власть над миром.  В Упанишадах отсутствует обсуждение чисто логических проблем, но косвенно можно установить, что мыслителям того времени были известны такие логические приемы, как аналогия, целенаправленный эксперимент, разложение явления на противоположные элементы.

  В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей (мокша). В то же время

встречаются и призывы к активному участию в жизни. В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низменной погоней за чувственными удовольствиями.

   Впервые в Упанишадах большую роль начинают играть концепции переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма); в этих концепциях наряду с религиозно-идеалистическим содержанием имеются и рациональные моменты: стремление установить причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков, зависимость деятельности от сознания и воли, от общественного положения человека. Поведение человека определяется нравственным законом дхармы, предписывающим соблюдать

установленные для каждой Варны обязанности и стадии жизни (варнашрама).

   Социальные воззрения в Упанишадах:

Главное в них - признание незыблемости варнового (кастового) деления людей.

   Упанишады сыграли огромную роль во всей истории индийской философии - от древности до наших дней. В них были провозглашены основные мировоззренческие идеи и концепции, которые в последующие периоды получили более детальную и конкретную разработку. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих философских учений, большинство из них считали себя продолжателями их наследия. Даже учения, выступавшие против ведической традиции, либо возводили к ним свои исходные принципы, либо так или иначе, позитивно или негативно, вовлекали их в сферу своей проблематики.

   Основным источником философской мысли более позднего - эпического периода является обширная эпическая поэма "Махабхарата", которая состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами - Пандавами и Кауравами. Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах "Махабхараты" имеются тексты и философского содержания. Наибольший интерес с этой точки зрения представляют «Бхагавад-гита», «Мокшадхарма», «Анугита».

   По своему содержанию и направленности большинство философских идей "Махабхараты" представляют собой продолжение и развитие господствующих в Упанишадах взглядов о Брахман-Атмане или пуруше как духовном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и самсары. Однако в отличие от Упанишад, где философия представлена преимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчас аморфной терминологией, в «Махабхарате» появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие более или менее единую трактовку основных мировоззренческих проблем, начиная от онтологических вплоть до этических и социологических, и имеющие более строго фиксированный и более однозначный понятийный аппарат.

   Главное значение среди этих концепций в эпосе приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодически упоминались уже в Упанишадах. Правда, эти учения в различных частях "Махабхараты"

излагаются по-разному, но везде их основу составляет положение о пракрите, или прадхане (материя, природа), как источнике всего наличного бытия (в том числе психики и сознания) и независимом от нее и не затрагиваемом ее модификациями чистом духе пуруше (именуемом также Брахманом, Атманом).

    Основные философские школы:

    Философские школы Индии – даршаны – принято делить на две группы в зависимости от их отношения к Ведам.

    Те школы, которые признают безусловный авторитет Вед, это школы астики – от слова «есть, существует», то есть все школы астики признают полустороний мир, жизнь души после смерти, что, собственно, и обосновано в Ведах. К настике относится школы о переселении душ и обосновано в Ведах. С точки зрения школ настики, к Ведам не стоит относится как к источнику бесспорного, божественного знания.[4]

    К астике относятся  6 школ:

    - миманса;

    - веданта;

    - санкхья;

    - йога;

    - ньяя;

    - вайшешика;

     У школ астики есть между собой различия, но их объединяет общее представление о месте человека в мире, смысле его жизни. Большую роль в этом играют понятия кармы, сансары, мокши. Переход из касты в касту был невозможен, но представление о сансаре позволяло мириться с таким порядком и исполнять свой долг в определенной  жизни - драхму. По- разному трактовались божественность Вед:  с точки зрения мимансы, Веды не зависят даже от творца мира, для веданты – Веды возникают из дыхания  Бога. В школе ньяя подробным образом разрабатывались логические проблемы, в школе санкхья особое внимание уделялось вопросам происхождения и развития мира, различных его частей и проявлений. В философских системах астики по-разному разрабатывались вопросы о происхождении мира, его строения и познании. В Индии наибольшую известность получила йога (от слова созерцание, размышление).  В йоге лежит свой путь к освобождению души через систематическую тренировку души и тела. Так как душа связана с физическим телом, надо тренировать и тело, чтобы достигнуть особого состояния души. В процессе этой тренировке тела достигались удивительные способности: лежать на гвоздях, протыкать тело, держать руку в огне. Но эти способности должны дополнятся и особой духовной жизнью. Особое место в йоге занимает понятие дхьяны – это способ достижения особого духовного состояния. Принцип дхьяны использован в буддизме, и в «Упанишадах», и в «Бхагавад- Гите».

   Санкхья выступает в двух основных вариантах: (сешвара, т.е.» с богом») или монистически-идеалистическом (когда дух провозглашается стоящим над пракрите и творящим ее), и дуалистическом (ниришвара, т.е. «без бога»), или атеистическом (когда дух существует параллельно с материей и не оказывает на нее никакого влияния). В эпосе преобладает теистический, или монистически-идеал

Список литературы:

1)       Габидулин Р. Философия: Учебное пособие. Москва- Архангельск: Международный «Институт Управления», 2002. 450 с.

2)       Радугин А.А. Философия: курс лекций.- 2-е изд., перераб. и допол.- М.: Центр, 1998.- 272 с.

3)       Федеральная программа книгоиздания Россия Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений.- М: «Логос», 1999.- 288 с.: ил.

4)       Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.- М.: 1998.- 2888 с.

5)       Философия: Учебное пособие / под ред. проф. В.Н. Лавренко.- М.: «Юристь», 1996- 512 с.

6)       Философ. Курс лекций: Учебн. Пособие для студентов вузов. Московский институт национальный и региональных отношений; науч. руковод. автор колл.  докт. Филос. Наук В.Л. Калашников.- М.: Гуманит. изд. Центр Владос 1997.- 384 с.

[1] Организация работы с документами: Учебник / Габидулин Р. Философия: Учебное пособие. Москва- Архангельск: международный «Институт управления», 2002.- 10 с .   

[2] Организация работы с документами: Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.- М.: 1998.- 12 с.

[3] Организация работы с документами: Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное.- М.: 1998.- 13 с.

[4] Организация работы документами:  Учебник / Габидулин Р. Философия: Учебное пособие. Москва- Архангельск: международный «Институт управления», 2002.- 80с.