Философия Древнего Востока

   Философская система ньяя/вайшешика рассматривает  качественные характеристики объектов как безусловную реальность. Например, каждой вещи присущи качества “древовидности”, порождающие уже иные качественные категории. Так, любое дерево в соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретает конкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельной категорией.

САНКХЬЯ

   Санкхья по праву считается древнейшей философской школой. Ключевыми понятиями системы являются пракрити (материя) и пуруша (сознание, духовное начало). Принято считать, что школа создана Капилой в период с 100 по 200 г. н. э., однако письменных свидетельств не обнаружено. Наиболее древний текст, дошедший до нашего времени, датируется V в. н. э.

Согласно санкхье, конечная реальность проявляется в двух ипостасях: как пракрити и пуруша. Пракрити представляет первичную субстанцию мироздания. Она сплетена из трех гун (буквально — веревок, канатов): саттвы (реальность, озарение; на психологическом уровне тождественна счастью); раджаса (затемненность, безостановочная активность, порождающая боль); тамаса (темное инертное начало, порождающее невежество и безразличие).

   Пракрити, воплощенная в трех гунах, соотносится  с причинным материальным миром, ограниченным во времени и пространстве. Однако первозданная, невоплощенная пракрити существует вне времени и причинности, недоступна для эмпирического восприятия и является бессознательным (бездуховным) началом.

   Другими словами, вселенная возникла из непроявленной  материальной субстанции, недоступной чувственному восприятию. Эта реальность является комбинацией качеств (гун), но сама по себе не может быть идентифицирована.

   В противоположность  первой категории выступает пуруша, как чисто духовное начало. Это понятие не следует понимать как разум, Эго или интеллект, так как санкхья трактует последние три понятия как утонченные материальные формы. Пуруша представляет вечный, неменяющийся принцип индивидуальности, стоящий вне времени и пространства

   В соответствии с философией санкхья принцип  самосознания (джива) включает в себя одухотворенное пурушей Эго (аханкара), чувства и физическое тело. Иначе говоря, речь идет о двух основополагающих вселенских категориях. Однако личности, не достигшие просветления, не способны идентифицировать свое истинное “Я” — пурушу, и мотивация их поступков в основном зависит от чувственных потребностей физического тела. Поэтому освобождение достижимо лишь при условии дифференциации пуруши и пракрити.

   Иными словами, человек освобождается, как  только осознает различие между собственной духовной природой и подчиненными принципами Эго, интеллекта, чувственного восприятия и физического тела.

   Методологию такого освобождения предлагает учение, известное как йога.

   О гносеологии (теории познания) санкхьи, в частности, о позиции этой школы по отношению к причинно-следственным связям, можно сказать, что, согласно санкхье, чувственное познание материального мира воспринимается человеком через ментальные образы. Не отрицая сущностность внешних проявлений, признается, что человек не способен до конца познать мир как таковой, а сам процесс познания сводится к восприятию чувственных впечатлений.

   Вторым  и третьим источником познания являются, соответственно, умозаключение (аналогично школе ньяя) и шрути (знание, почерпнутое из священных текстов). Однако на практике адепты санкхьи редко апеллируют к первоисточникам, ограничиваясь восприятием, умозаключением и аналогией.

    Большинство доказательств строится на концепции причины и следствия. В этом смысле подход санкхьи отличается определенностью. Так, утверждается, что следствие является результатом качеств, заложенных в причине. Например, можно изготовить сыр из молока, но не из воды. Из этого следует, что любой результат является следствием некоего первоначального потенциала. В приведенном примере сыр является потенциалом, заложенным в молоке. Таким образом, молоко становится причинной категорией по отношению к сыру, хотя и не отрицается необходимость дополнительных действий (пахтанье и так далее), побуждающих причину к материализации.

   Итак, очевидно, что школа санкхья не рассматривает следствие и причину  как два обособленных понятия, но видит в них два состояния  одного и того же проявления.

ЙОГА

   Йога  представляет собой совокупность религиозно-философских  дисциплин, ведущих к освобождению. Основоположником учения считается Патанджали (живший ок. 200 или ок. 400 г. н. э.), систематизировавший основные методики в своей “Йога-сутре”, древнейшем письменном руководстве по йоге.

   Своей целью йога ставит освобождение пуруши (достижение мокши), а это требует от человека духовной дисциплины. Система самосовершенствования подразумевает восемь этапов:

   1. Воздержание  (яма) от неправедной жизни,  лжи, лихоимства, половой жизни  и стяжательства.

   2. Соблюдение  предписаний (нияма) — внутренней  и внешней чистоты, довольства, укрощения страстей, размышления и предания себя на волю Божию.

   3. Статические  упражнения (позы-асаны).

   4. Овладение  гармоничным дыханием (пранаяма).

   5. Направление  сознания внутрь (пратьяхара) с целью  подготовки физического тела к духовному опыту.

   6. Сосредоточение (дхарана) внимания на объекте.

   7. Созерцание (дхиана) объекта.

   8. Самадхи  — состояние глубокой медитации  (достижение сверхсознания).

   На  последнем, восьмом этапе пуруша обретает освобождение от телесных оков. В этом состоянии разум все еще может осознавать объект медитации на интуитивном уровне или же полностью абстрагируется от мыслительного процесса и растворяется в Абсолюте.

   Сам медитативный процесс представляет практическую реализацию природы реальности (пуруша и пракрити), заявленную в философии санкхья. Личный Бог (Ишвара) играет роль: источника духовной экзальтации, ибо доказательство его существования постигается как интуитивное познание Высшего Начала. В то же время служение Ишваре является неотъемлемой составляющей физической и умственной подготовки йога.

МИМАНСА

   Последователи мимансы подвергли “Веды” логическому  обоснованию и придавали большое  значение ведическим гимнам, текстам  некоторых “Брахман” и “Упанишад”. Это религиозно-философское учение подразделяется на две школы:

   1. Пурва-миманса  (ранняя) — особое внимание направлено  на соблюдение общественного  и религиозного долга (дхармы) в свете ведийских учений; иногда это направление называют дхарма-мимансой.

   2. Уттара-миманса  (более позднее учение) — основой  является концепция Брахмана как Первопричины всего сущего; внимание уделяется скорее исследованию природы реальности, а не управляющим принципам; иногда эту школу именуют брахма-мимансой.

   Уттара-мимансу  также называют ведантой.

   Принято считать, что учение было впервые  изложено в “Миманса-сутрах” Джаймини, жившим в III в. н. э. Однако задолго до написания этого трактата учение передавалось из уст в уста.

   Отправной точкой учения является предпосылка  о том, что имеют смысл только те утверждения, которые предписывают условия действия причины. Суть такого заявления заключается в том, что “Веды” рассматриваются как истина в конечной инстанции. Познаваемы лишь события (факты) личной жизни, которые в зависимости от обстоятельств (свидетельств) могут быть объявлены истинными или ложными. Что же касается вечных понятий, то они непостижимы, потому что не поддаются описанию и идентификации. Таким образом, знания, изложенные в “Ведах” (как в истинном, непреходящем источнике мудрости), существуют вне рамок условного мира. С точки зрения мимансы: вечные понятия изложены в законах, правилах и предписаниях.

   Теория  познания мимансы исходит из посылки  вечности и непреложности ведийских  знаний: познание самоочевидно и тождественно самосознанию.

    Разум  существует вне связи с объектами изучения, а знание не является производным от осмысления результатов эмпирического процесса, но незыблемым и непреложным. Коль скоро извечная истина не может быть выявлена с помощью фактических свидетельств, стоит принять ее такой, какой она отображена в “Ведах”. Данный подход полностью основан на кармической причинно-следственной предопределенности. Все наши поступки имеют результаты, которые, в свою очередь, обусловлены предыдущими действиями.

ВЕДАНТА

   Философская система веданта (буквально —  завершение вед) и поныне пользуется большой популярностью. Школа базируется на концепции Брахмана — Абсолютной Реальности, заявленной в “Упанишадах”, и философском осмыслении ведийской традиции. Письменным первоисточником учения является “Веданта-сутра” (II в. н. э.), в которую включены более ранние философские концепции.

   Ключевым  понятием считается Брахман —  конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации. Аргументация веданты сводится к следующему:

   • Брахман  бескачествен (не являясь частью феноменального мира, он и не то и не это);

   • только обусловленность подразумевает  конкретное понятие и качественные характеристики;

   • соответственно, Брахман непостижим в рамках условных понятий.

   Согласно  веданте, Брахман воплощается в физические формы, но при этом остается неизменен. Брахман является Первопричиной всего сущего, но, поскольку он вечен и неделим, не может рассматриваться в свете причинно-следственных связей. Нет ничего, что не являлось бы Брахманом, и в то же время не существует такой вещи, которую можно было бы обозначить как Брахман. Так, с одной стороны, Брахман предстает как действующая сила, ибо ассоциируется с процессом проявления материальных объектов, само существование которых без него немыслимо.

   С другой стороны, веданта, как и другие индуистские школы, придерживается кармической теории причинно-следственных связей, в соответствии с которой все происходящее является результатом деяний, совершенных в прошлом.

ДЖАЙНИЗМ

   Оформление  этого учения связано с именем Махавиры Джины (6 в до н.э) считается последним из 24 тиртханов (тех кто смог освободиться от кармы). Родившись в семье кшатрия он в 30 лет ушел из дома. Через несколько лет он прозрел и стал проповедовать свое учение. Вначале последователями были лишь аскеты, отказавшиеся от всего материального включая одежду – ради достижения мокши. Позже численность общины увеличилась за счет сочувствоваших и кормивших их мирян.

   Джайнизм  провозглашает дуализм. Сущность человека двояка – материальная и духовная. Душа человека выше его материальной оболочки. Достичь мокши – значит освободить душу от материи. При этом материальной считалась и карма, а все остальное как бы прилипало к ней.

   Джайнисты подробно разработали концепцию  кармы и различают восемь видов  разных карм (злые и добрые).

   Только  после освобождения от веками накопленной  кармы как от липкой основы, вместе с ней устраняется и все  прилипшее к ней.

   Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог – это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождения.

   Образ жизни джайнов. 5 основных обетов:

     1. Не причинять вреда живому

     2. Не красть

     3. Не прелюбодействовать.

     4. Не стяжать

     5. Быть искренним и благочестивым.

   К этим 5 прибавлялись дополнительные обеты  ведшие к сокращению наслаждений жизни. Среди джаинов нет крестьян (даже повреждение земляного червя плугом – грех). Поэтому джайны селились в городах и занимались ремеслами или торговлей. Обладая немалым капиталом, джайны играли большую роль в политической жизни страны. Особый слой составляли монахи-аскеты полностью порывающие с нормальной жизнью, являлись эталоном и ориентиром для всех джайнов. Сначала кандидат в аскеты 3 года должен пробыть послушником, выполняя принятые на себя обеты. Затем он углубленно изучает доктрину джайнизма. После этого его принимают в аскеты, обратного пути уже нет. Аскеты всегда ведут жизнь странников. Аскет ест понемногу не более двух раз в сутки. Аскет живет милостыней. Одной из крайних мер аскетов является отказ от пищи – голодная смерть.

БУДДИЗМ

   Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый”. Будда Шакьямуни (Мудрец из племени шакьев) жил в Индии в V—IV вв. до н. э.

   Как и  другие религии, буддизм обещает  людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.