Философия Древнего Восток

 

      Философия Древнего Востока

 

1. Философия Древней  Индии: 

        Упанишады.

        Бхагавадгита.

        Дхаммапада.

2. Буддизм.

3. Философия Древнего  Китая.

4. Даосизм.

5. Конфуцианство.

 

1. Основные черты философского знания 

 

 

 

1. Философия ведического  периода. Упанишады.

 

 

  В Индии философия возникла во 2 - нач. 1 тыс. до н. э., когда вторжение ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, покорение ими населения страны, разложение первобытнообщинного строя привели к появлению в Древней Индии классового общества и государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась на власть землевладельческой аристократии и жрецов -брахманов.

        

 

 

 

   Древнеиндийское общество делилось на  4 варны (социальные группы), которые впоследствии легли в основу кастовой системы.

• Брахманы - жреческая варна, 
• кшатрии - варна военной аристократии,
• вайшьи -  варна  земледельцев, ремесленников и  торговцев,
• шудры -   низшая варна. Шудры находились в подчинении у брахманов, кшатриев, вайшьев. Они не имели права на общинную собственность, их не принимали в члены общины, они не участвовали в решении ее дел. На их долю доставались самые неприятные виды труда. Часто эта варна создавалась из покоренных ариями в ходе военных действий племен.
• Деление на варны освещалось религиозными текстами. Родовитые семьи брахманов  оказывали значительное влияние на общество. Они были носителями образованности и специальных знаний, влияли на развитие мировоззрения.

 

 

• Первым памятником мысли древних индийцев были Веды, возникшие между вторым и первым тысячелетием до н. э. 
• Слово “веды” в переводе с санскрита означает “знание”. Но это знание особого рода. Веды состоят из гимнов, молитв, заклинаний, жертвенных формул. В образном языке Вед выражено древнее религиозное мировоззрение, первое философское представление о мире, Вселенной, человеке, о нравственной жизни.
• Веды делятся на 4 группы, или части:
• Самхиты (гимны). Они состоят из 4 сборников. Самый ранний из них— Ригведа, сборник религиозных гимнов (ок. 1,5 тыс. до н. э.).
• Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма, господствовавшая до возникновения, буддизма.
• Араньяки (правила поведения для отшельников).
• Упанишады, собственно философская часть, возникшая ок. I тыс. лет до н. э. Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, и началось оформление первых философских учений

•   Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы.
• Философские школы Древней Индии
• Ортодоксальные                       Неортодоксальные
• 1. Веданта (4-2 в.в.до н.э.) 1. Джайнизм (6 в. до н. э.)
• 2. Миманса (6 в. до н.э.) 2. Буддизм (7-6 в. до н.э.)
• 3. Санкхья (6 в. до н, э.)             3. Чарвака-локаята.
• 4. Ньяя (3 в. до н. э.)
• 5. Йога ( 2 в. до н..)
• 6. Вайшешика (6-5 в.в. до н. э.)

 

• Ортодоксальные философские школы - признающие в качестве главного авторитета авторитет Вед.
• Неортодоксальные школы – не признающие ведические тексты в качестве главного авторитета.

 

                                      УПАНИШАДЫ

• Из всех древнеиндийских текстов, сохранивших свое значение, и по сей день, важнейшими являются Упанишады. Слово "упанишады" в переводе с санскр. означает "сидеть около«. Этимология этого слова передает главный смысл книг – дать наставление; или — "тайное, сокровенное знание". По форме Упанишады — диалог учителя с учеником.
• Основные идеи Упанишад состоят в следующих тезисах.
• В Упанишадах доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека.
• Господствующее место в Упанишадах занимает представление, полагающее в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало — Брахмана, или Атман, реже — Пуруши. Эти понятия употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения бога, вездесущего Духа,  Атман – Души, а Пуруша – Мировой Личности.
• Центральная идея Упанишад состоит в провозглашении тождества этой духовной сущности и ее проявления в человеке и природе. Наиболее кратко это тождество субъекта и объекта выражено в знаменитом изречении Упанишад: “Тат твам аси” (“Ты есть то”, или “Ты — одно с тем”). Это идея всеединства и тождественности бытия.

 

 

• В ряде текстов говорится о периодически повторяющихся циклах возникновения действительности и ее последующем уничтожении, растворении. Символом этой цикличности бытия выступает обычно образ вечно вращающегося колеса (чакры).
• Центральный вопрос в теории познания Упанишад — разделение знания на два вида: низшее и высшее. При этом низшим считается знание эмпирической действительности (оно не истинное, ибо отрывочно и фрагментарно). А высшим — знание духовного Абсолюта, поскольку это восприятие бытия в его целостности. Приобрести такое знание можно только с помощью мистической интуиции и йоги. Именно это знание дает человеку власть над своими желаниями и над обстоятельствами.
• В области этики в Упанишадах преобладает идея индифферентного, спокойно-созерцательного отношения к миру. Высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей .
• В Упанишадах проводится различие между материальными и духовными ценностями. Благо -  спокойное состояние души. Зло  -  суетная  погоня  за чувственными удовольствиями.
• 7. Впервые в Упанишадах высказана концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). В этой концепции устанавливалась причинно-следственную связь в цепи человеческих поступков и бытия в целом. Поведение человека определялась всеобщим, нравственным законом дхармы. Согласно дхарме,  предписывалось соблюдение установленных для каждой варны  обязанностей.
• Упанишады стали фундаментом всех последующих философских воззрений.

 

 

• Второй книгой древнеиндийской философии является  Бхагавадгита. Она отразила содержание философии эпического периода Древней Индии.
• Основным источником философской мысли этого периода явилась эпическая поэма “Махабхарата”, которая состоит из 18 книг. Наибольший интерес из них с философской точки зрения представляет Бхагавадгита. В отличие от Упанишад, где философия представлена в виде отдельных высказываний и положений, в Махабхарате появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие трактовку мировоззренческих проблем.

 

• Третьей важнейшей книгой философии Древней Индии является Дхаммапада. Дхаммапада – это философский текст буддизма.
• В настоящее время буддизм, как известно, существует и как философия, и как мировая религия. 

 

 

• Буддизм относится к неортодоксальным школам.
• Основное содержание учения изложено в "четырех благородных истинах" (или — учении о "страданиях"). Страданием в буддизме называется все, что связано с повседневной жизнью, и сама жизнь, от рождения до смерти. Но страдание — это закон бытия. Прекращение страданий возможно только тогда, когда человек избавится от слепой привязанности к земной жизни, вовлекающей его в свой вечный поток непрерывно следующих друг за другом и порождающих друг друга событий.
• Избавление от страданий достигается при получении состояния угасания, затухания сознания, остывания страстей и желаний. Оно называется в буддизме нирваной. Достижение нирваны возможно с помощью строгого следования принципам “праведной” жизни и усвоения истины о вечной изменчивости бытия.
• Слово "нирвана" переводится с санскр. как "угасание". Этим термином обозначается особое состояние человека – состояние полной невозмутимости и освобождения от всего, что приносит боль, это отвлечение от внешнего мира и от мира мыслей.

• Будда (царевич Гаутама) считал крайностями и безудержную погоню за мирскими наслаждениями, и аскетическое умерщвление плоти, самоистязание. Он осуждал ведические ритуалы, преклонение перед авторитетами и считал, что всякий человек способен достичь спасения, независимо от того, к какой варне принадлежит, он призывал к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности.

 

 Философия Древнего Китая

• Характерные особенности древнекитайской  философии состоят в ее патриархальной направленности и практическом характере. Эти обе черты китайской философии отражают традиции древней китайской культуры.
• В китайской философии отсутствует та богатая мифологическая основа, которая свойственна Древней Индии и другим странам. Она прагматична и обращена к практике сегодняшнего дня к земной, а не потусторонней жизни.
• Истоки философии Древнего Китая следует искать в первых памятниках китайской письменности, особенно в знаменитой "Книге Перемен" (Ицзин), комментарии к которой и положили начало философии Китая. Эта книга (вместе с книгой Ши цзин — "Канон стихов") имела для Китая значение Упанишад в Индии.

 

 

                                             

Даосизм

• Даосизм – это древнекитайское учение, основанное Лао Цзы (Старый учитель), жившим в 6-5 в.в. до н. э. Основные понятия этого учения: дао, дэ, увэй, ци, инь и ян.
• Даосизм — учение Лао-цзы о дао - пути вещей, объективной реальности.
• Главная идея философа состоит в том, что жизнь природы и людей не управляется “волей неба”, а протекает по определенному пути — дао. Дао — это естественный закон самих вещей, который вместе с субстанцией Ци (воздух, эфир) составляет основу мира.
• Согласно Лао-цзы, в мире все находится в движении и изменении, все постоянно меняется. Как бы ни шло это развитие, справедливость восторжествует. Таков закон. Человек не должен вмешиваться в естественный ход вещей.
• Невмешательство, или “недеяние” (увэй )— созерцательное отношение к действительности—одно из главных требований дао по отношению к человеку. Это и есть “следование естественности”. Это требование распространяется и на индивидуальную и на социальную деятельность людей.

 

       

• Идеи Лао-цзы изложены к книге “Дао дэ цзин” (4-3 вв. до н. э.)
• В книге употребляются следующие понятия:

           Дэ - опредмечениое, конкретное проявление дао в вещах и поведении человека.

          Ци — мельчайшая, телесная частица, появляющаяся в результате опредмечивания дао. Легкие, светлые частицы Ци образуют мужское начало Ян, а тяжелые, темные — женское начало Инь. Сочетание этих частиц порождает, согласно учению даосов, все сущее в мире. Пройдя цикл своего развития, каждая вещь “возвращается к своему корню”, т. е. снова распадается на первоначальные частицы.

          Эту связь вещей в природе  от начала до "возвращения к корню" можно схематически представить так:

• Дао  -  дэ -  инь и ян – ци – все сущее в мире -  всеобщая гармония – дао
• Дао – буквально означающее "путь"  имеет универсальный онтологический смысл. Это первопричина Вселенной, ее таинственная закономерность, целостность бытия. Дао присутствует во всем.  Дао не познаваемо разумом и невыразимо словами.