Философия Древнего Мира

3.3.Выдающееся место в истории древнегреческой философии принадлежит Платону (428--347 до н. э.). Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона. Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Такой литературный прием выбран не случайно. Диалог, по мнению Платона, -- это более или менее адекватное отображение “живой и одушевленной речи знающего человека”. Логично поэтому считать, что живая, то есть устная речь мудреца является более совершенной формой изложения своего мнения. О том, что это так, свидетельствует следующее рассуждение Платона. Тот, кто рассчитывает письменно запечатлеть свое искусство и тот, кто черпает знания из письменных источников в надежде на то, что оно прочно сохранится там на будущее, в сущности, заблуждаются, так как записанную речь они ставят выше, чем речь человека, сведущего в том, что записано. Письменные источники схожи с живописью. Подобно картинам, которые выглядят как живые, а спроси их -- они величаво и гордо пребывают в молчании и неподвижности, письменные сочинения точно также на любой вопрос отвечают одно и то же. Для понимания философского наследия Платона большое значение имеет уяснение того, почему у него нет систематического, последовательного и продуманного изложения и развития выдвинутых им идей и концепций. Действительно, Платон сформулировал множество глубоких идей, но не только не систематизировал их, но даже, похоже, и не пытался это сделать. Разумеется, такая позиция была не случайной.В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа. Однозначно определить сущность этих понятий невозможно, так как Платон дает общую характеристику сущностей этих понятий, которая очень противоречива и, порой, содержит суждения, взаимно исключающие друг друга. Попытка определить природу происхождения этих первооснов окажется трудновыполнимой из-за приписывания этим сущностям свойств, нередко несовместимых и даже исключающих друг друга.С учетом этих предварительных замечаний проанализируем сущность отмеченных первоначал. Единое трактуется Платоном главным образом как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Оно не имеет частей и, следовательно, не может иметь ни начала, ни конца, ни середины. Одновременно единое не есть бытие, а выступает как ничто. Единое выступает как единое, но одновременно как многое и бесконечное множество. В конечном итоге единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий -- превосходит всякое бытие, любые ощущения и всякий уровень мышления. Единственное, о чем с определенностью можно сказать о едином, отмечает Платон в “Пармениде” -- это то, что “если единое не существует, то и иное не существует”.Первопричиной всякого сущего -- явления и вещи -- у Платона выступает также ум. Разумеется, ум трактуется Платоном не только онтологически, но и гносеологически. Рассматривая ум как одну из первопричин, Платон считает, что именно ум вместе с другими первопричинами составляет суть Вселенной, и поэтому мудрецы считают, что “ум у нас -- царь неба и земли...” Ум не только одна из основных составляющих Вселенной, он также вносит порядок и разумение в нее. “Ум устрояет все”, в том числе явления, достойные “мирового порядка -- Солнца, Луны, звезд и всего круговращения небесного свода”. У Платона встречаются высказывания, в которых ум выступает как жизнь, как нечто живое, но, в действительности, ум рассматривается не как какое-либо живое существо или свойство, а скорее как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить. Выражено это в достаточно обобщенной, можно сказать, метафизической форме.Третьей основной онтологической субстанцией у Платона выступает душа, которая подразделяется на “мировую душу” и “индивидуальную душу”. Естественно, что в качестве субстанции выступает “мировая душа”. Происхождение души трактуется Платоном неоднозначно.  
 
 
 
 

4.

Как ни парадоксально, но духовные истоки России, российского  государства до настоящего времени  продолжают оставаться недостаточно изученными и малоизвестными широкому кругу  наших соотечественников. В школах и вузах, академиях и университетах  русская философская, социальная и  религиозная мысль, к сожалению, не является еще объектом глубокого  изучения и исследования. Справедливости ради, надо признать, что в последние  годы начали выходить работы отечественных  мыслителей, которые ранее не были известны даже многим специалистам. Именно это обстоятельство послужило веским основанием для включения данного  раздела в учебник по философии. По-видимому, нет необходимости лишний раз напоминать, что для понимания  настоящего и прогнозирования будущего необходимо глубоко знать прошлое  своей страны. Знание истории отечественной  философии, замыслов и деяний наших  далеких предков -- важнейший элемент  культуры и практической деятельности образованного человека.Появление философии на Руси с полным на то основанием можно датировать первой половиной XI века. Одним из убедительных свидетельств этого является труд киевского митрополита Ила-риона, русского по происхождению (до него киевскими митрополитами после принятия Русью Христианства были греки), “Слово о законе и благодати”, появившийся приблизительно около 1049 г. Из сохранившихся и дошедших до нашего времени произведений, в которых были поставлены философские проблемы, -- это самое древнее, но, возможно, не единственное сочинение. Можно с большой степенью вероятности утверждать, что среди уничтоженных или утраченных за время более, чем двухсотлетнего татаро-монгольского ига литературных памятников были труды и с философским содержанием. Вероятно, именно по этой причине о философской мысли в первые столетия существования Российского государства сохранилось мало письменных источников.Решающая роль в становлении философской мысли в Древней Руси, несомненно, принадлежит православному духовенству. Объясняется это весьма просто. В период Средневековья духовная жизнь, а в значительной степени и все другие формы человеческого бытия, определялась деятельностью церкви. Кстати, как уже отмечалось выше, первыми церковными иерархами в Киевской Руси после принятия Христианства, как правило, были греки. Немало их было и среди духовенства русской церкви.Необходимо отметить, что изучение истории русской философии происходило не без сложностей и не без искажений. Одни, пишущие по этой проблеме, по существу, пытались отрицать ее историческое существование, сводя ее возникновение к XVIII веку, другие -- наоборот, непомерно возвеличивали, возводя ее в ранг мировых.  

Содержание.

Введение.

1.Философская мысль  в Древней Индии

2.Философская мысль  в Древнем Китае

3.Философия в Древней  Греции

3.1.Натурфилософия в Древней Греции

3.2.Философские идеи Сократа

3.3.Философия Платона

4.Древнерусская философия

Заключение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 Список литературы:

1.Философия. (Учебное пособие) Афанасьева Л.А., Дамшаева В.А. и др. (ВСГТУ, 2005, 162с.)

2.История философии. (Учебное пособие) Волкова А.Н., Горнев В.С., Данильченко Р.Н. и др. (1997, 464с.)

3.С. А. Лишаев, 2004.История  русской философии. Часть I: С  древнейших времен до середины XIX века. Курс лекций: Учебное пособие.  – 2–е изд., испр. – Самара: Самар.  гуманит. акад., 2004. – 274 с.

4.Хрестоматия по философии. (Учебное пособие)  Под ред. Радугина А.А. (2001, 416с.)

5.Рой М. «История индийской философии». – М. 1958.

6.Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Ученик для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: 1998. - 288 с.

7.Философия. (Учебник)  Спиркин А.Г. (2006, 2-е изд., 736с.) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

Философией  называется не самая мудрость, а  любовь к мудрости.

Реальность  философии свидетельствуется человеческой историей. Начиная с VII - V вв. до н.э. в  Древней Индии, в Древнем Китае  и в Древней Греции к философии  относили вопросы об устройстве Космоса, об истинности человеческого знания, о том, что такое добро, красота  и т.п. Люди, занимавшиеся подобными  вопросами, имели репутацию мудрецов, носителей подлинного знания, а вовсе  не конкретно-предметного, которое  считалось низшим по рангу в сравнении  с философским знанием.

Отсюда можно  предположить, что расхожие представления  о философии как о знании относительно неких лишь умозрительно постигаемых, объектов, бытие которых лежит  по ту сторону повседневной жизни  и повседневных вопросов, в чем-то существенно неверны. Содержание философии - реальный мир жизни, действия и  познания людей. И отличие ее от конкретно-научного знания не в самом предмете, но в  ином, особом ракурсе его рассмотрения.