Философия Древнего Китая

План:

    1. Исторические условия и особенности возникновения философии в Древнем Китае……………….…………………………….……………………...2

    2. Характерные черты философии  Древнего Китая……………………….4

    3. Основные школы в древнекитайской  философии: натурфилософия, конфуцианство, даосизм, моизм, школа закона или легизм, школа имён…….7

      Список литературы………………………………………………………...13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 Исторические условия и особенности возникновения философии в Древнем Китае.

    В Древнем Китае в VIII—VI вв. до н. э., в период формирования и развития рабовладельческого общества вырисовывались две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и  атеистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементах вещей (металле, дереве, воде, огне, земле), о противоположных  началах (инь и ян), о естественном пути (дао) и другие, возникшие еще  на рубеже II—I тысячелетий до н. э. как  результат обобщения первоначальных знаний того времени. Однако формирование философских течений относится  к VI—V вв. до н. э. Между этими течениями  велась напряженная борьба на протяжении почти трех столетий, борьба, связанная  с крутым переломом в истории  древнекитайского общества.

    Древняя китайская философия весьма специфична. Определяется это прежде всего ее подчиненностью политической и моральной  практике, т.е. редукцией к так  называемой практической философии. Вопросы  этики, ритуала, управления страной, построения идеального общества, упорядочения отношений  между "верхами" и "низами" и  т.п. были в ней доминирующими. Совпадение с политикой было не только проблемным, но и, скажем так, должностным. Многие философы представляли влиятельные общественные силы и служили министрами, сановниками, послами. "Знание - действие - нравственность" - эта цепочка в Древнем Китае  составляла одну из главных линий  философствования. Знание оценивалось  и отбиралось в соответствии с  задачами нравственного совершенствования  человека. Высшее знание - знание о добродетелях и правилах поведения великих  людей.

    Одной из основополагающих черт развития китайской  философии следует отметить ее иероглифический  характер китайской культуры в целом, в отличие от алфавитной культуры греческого типа.

    Истоки  тотального натурализма, определяющего  специфику китайской классической философии, и своеобразного эквивалента  европейской науки логики - нумерологии. Космическая гармония связывает  различные аспекты бытия и  служит источником покоя (порядка) и  в природе, и в обществе. Согласно древним, гармония основывалась на постоянстве  двух космических начал - неба и земли, рождающем образы, уподобление которым  обеспечивает народу покой.

    В Древнем Китае, как и в других странах, философская мысль формировалась  и развивалась в борьбе материализма с идеализмом. В силу исторических особенностей страны (сохранение родовых  и патриархальных традиций, отсталость рабовладельческих общественных отношений) древнекитайские мыслители основное свое внимание уделяли решению социально-этических  и политических проблем.

    Существенной  чертой древнекитайской философии  является ее традиционное обращение  к образу совершенно мудрого человека (мудреца). Сама идея мудреца возникла как следствие разрушения кровнородственных связей и упадка родового мировоззрения. Эта ситуация получила космическое истолкование: древние китайцы считали, что связи верха и низа разрушаются, центры Цзы перестают быть прежними, в итоге в Поднебесной возникает хаос. 
 
 
 
 
 
 

2 Характерные черты философии Древнего Китая.

    В Древнем Китае было два основных этапа развития философии: этап зарождения философских воззрений, который  охватывает период 8 - 6 вв. до н.э., и этапу  расцвета философской мысли - этапу  соперничества «ста школ», который  традиционно относится к 6 - 3 вв. до н.э.

    В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком природы, его попытки осмыслить свое место  и роль в мироздании, выявляются многогранные стороны созидательного человеческого гения. Одновременно история становления и развития философии неразрывно связана с  классовой борьбой в обществе. Противостояние философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и  реакцией, цеплявшейся за все старое, освящавшее авторитетом традиции нерушимость  и вечность своего господства. В  конечном итоге столкновения взглядов и точек зрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или иной степенью сознания и глубиной выражения этих направлений.

    Специфика китайской философии непосредственно  связана с ее особой ролью в  той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов «Весны и осени» и  «Сражающихся государств». Развитие социальных отношений в Китае не привело  к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае  своеобразное разделение труда между  политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Философы, первооснователи  и распространители разных школ, странствующие  конфуцианские проповедники, представлявшие весьма влиятельный общественный слой, нередко являлись министрами, сановниками, послами. Это привело к тому, что  вопросы управления страной, отношений  между различными классами и социальными  группами населения в обществе, регламентации  отношений между «верхами» и  «низами», а также внутри господствующего класса, вопросы этики, ритуала заняли господствующее место в китайской философии и определили сугубо практический, можно сказать, утилитарный подход к жизни общества. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами - вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая. Поэтому китайские мыслители и древности и средневековья уделяли много внимания проблемам управления страной, построению различных социальных утопий, выработке планов идеального общества, причем эти утопии, как правило, основывались на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к «золотому веку» совершенномудрых правителей - Яо, Шуня и Вэнь-вана.

    Другая  особенность развития китайской  философии связана с тем, что  естественнонаучные наблюдения китайских  ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватно  выражения в философии, так как  философы, как правило, не считали  нужными обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением в этом роде является школа моистов и школа натуралистов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование. Заложенные моистами традиции соединения философской  рефлексии и естественнонаучных наблюдений, данных конкретных наук для  подтверждения общефилософских  выводов не получили дальнейшего  развития.

    Философия и естествознание существовали в  Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что  нанесло им непоправимый ущерб. Тем  самым китайская философия лишила себя надежного источника для  формирования цельного и всестороннего  мировоззрения, а естествознание, презираемое  официальной идеологией, испытывая  трудности в развитии, осталось уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей  оставались древние наивно-материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях, деление всего сущего на противостоящие друг другу темное, женское начало (инь) и светлое, мужское начало (ян), а также об эфире (ци), который, сгущаясь, образует тяжелые, женские частицы (инь-ци), а воспаряясь, очищаясь,- легкие, мужские частицы (ян-ци), взаимодействие их порождает сначала пять первостихий, а затем все сущее. Что касается прикладной отрасли естествознания, как китайская медицина, то она по сей день руководствуется этими идеями.

    Оторванность  китайской философии от конкретных научных знаний сузила ее предмет. В  силу этого натурфилософские концепции, объяснение природы, а так же проблемы сущности мышления, вопросы природы  человеческого сознания, логики не получили в Китае большого развития. Они лишь были поставлены в общем  виде представителями материалистического  направления, прежде всего представителями  школы «инь - ян», или натурфилософами, моистами и в известно мере даосизмом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3 Основные школы в древнекитайской философии: натурфилософия, конфуцианство, даосизм, моизм, школа закона или легизм, школа имён.

    Философия в Китае возникает в конце  III периода в истории Древнего Китая и получает свой наивысший расцвет в следующий период Чжаньго. Этот период “борющихся государств, царств” был также тем, что часто называют “золотым веком китайской философии”. Действительно, в те времена свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

    конфуцианство;

    моизм;

    школа закона (“фа-цзя”), по-европейски - легизм;

    даосизм;

    школа “инь-ян” (натурфилософы);

    школа имен (“мин-цзя”).

    При этом в большинстве школ преобладала  практическая философия, связанная  с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Это почти  целиком относится к конфуцианству, моизму, легизму, мировоззренческие  основания политико-этических учений которых были или слабы, или заимствованы из других школ, например из даосизма - наиболее философичной из шести школ древнекитайской философии. Древнекитайская  философия была малосистемна. Это  объясняется тем, что она была слабо связана даже с той наукой, какая существовала в Китае, а  также слабым развитием древнекитайской  логики. В Китае не было своего Аристотеля, была слаба и рацианализованность  древнекитайской философии. Сам  древнекитайский язык без суффиксов  и флексий затруднял выработку  абстрактного философского языка, а  ведь философия - мировоззрение, пользующееся философским языком.

    В истории древнекитайской идеологии  важное место занимает этико-политическое учение конфуцианства, основоположником которого был Конфуций (551—479 ДО Н. Э.). Он внес серьезный вклад в развитие китайской культуры. Ему приписывается составление ряда древних книг («Книга песен», летопись «Весна и осень» и др.), в которых были собраны письменные памятники прошлого.

    Придерживаясь традиционных религиозных взглядов, согласно которым небо, как верховное  божество, диктует свою волю человеку, Конфуций утверждал, что «жизнь людей  зависит от судьбы, а богатство  и знатность происходят от неба».

    Видным  последователем Конфуция был Мэн-цзы (372—289 до н. э.). Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена «небесной  воле», которую выражает и исполняет  мудрый государь — «сын неба». Человек  от рождения добр, ему присущи четыре качества: чувство сострадания, чувство  стыда, скромность и умение различать  истину от лжи. Но вследствие дурного  влияния общества эти качества быстро утрачиваются. Мэн-цзы выдвинул теорию врожденных знаний; эти знания заложены в человека божественным «необъятным  духом»; человек должен полностью  раскрыть эти знания, чтобы у самого себя найти ответы на все вопросы  жизни, установить причины своих  неудач и бед, не возмущаться несправедливостью  в обществе и не питать ненависти  к тем, кто его притесняет.

    Против  конфуцианской школы выступил Мо-цзы (Мо Ди) (479—381 до н. э.). Он призывал людей  оказывать друг другу помощь независимо от социального положения. В противовес конфуцианцам он утверждал, что предопределенной судьбы нет. Судьба человека зависит  от того, как он будет осуществлять в жизни принцип всеобщей любви, выражающей «небесную волю». В соответствии с этим «небесный владыка» награждает или наказывает его. Мо-цзы выступал против захватнических войн, проповедовал мир между государствами.

    В теории познания Мо-цзы содержатся некоторые элементы материализма. Так, он говорил, что знание возникает  из непосредственного изучения действительности. В дальнейшем последователи Мо-цзы  — монеты — освободили в основном рациональные идеи своего учителя от мистической оболочки и развили их с позиций наивного материализма. Монеты разрабатывали главным образом логику и теорию познания. Они признавали объективное существование вещей вне нашего сознания. Все наши знания, учили монеты, — это результат совместных усилий наших органов чувств (у-лу) и мышления (син).

    Материалистические  тенденции моистов были направлены прежде всего против софистов Хуэя Ши (IV—III вв. до н. э.) и Гунсунь Луна (III в. до н. э.). Хуэй Ши пытался свести противоречие конечного и бесконечного, относительного и абсолютного к  тождеству, растворить их в «великом единстве». Он отрицал качественное различие вещей. Согласно Гунсунь Лунуг  конкретные вещи возникают в результате соединения в нашем представлении  самостоятельно существующих отдельных  идей (например, белая лошадь — это  соединение идеи белизны с понятием лошади).