Философия Артура Шопенгауэра (1788-1860)

Философия артура шопенгауэра (1788-1860)

Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, "мир явлений", дан  человеку как его "представление", его априорные формы - пространство, время, причинность. Субъект и объект - это соотносительные моменты мира как "представление". Мир как "вещь в себе" предстает у Шопенгауэра как безосновная "воля", которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум - лишь инструмент этой "воли". Как "вещь в себе" воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как "представлении" она проявляется в бесконечном множестве "объективаций". Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - "адекватных объективаций воли". Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве "воли к жизни" - источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий "осознает себя всей волей к жизни", тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной "войне всех против всех"; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.

В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл существующий мир "наихудшим из возможных", а  свое учение - "пессимизмом". Мировая  история не имеет смысла. Страдание - "наказание" за "первородный  грех", вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов  и обусловленного ими страдания  происходит в сфере искусства  и морали. В основе искусства - "незаинтересованное созерцание" идей, освобождающее  субъект от власти пространства и  времени и служение "воли к  жизни". Высшее из искусств - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере  морали, на путях аскезы, умерщвления  желаний и страстей. В уникальном личном опыте сострадания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит "обращение" воли, переворот в самом бытии

Что есть истина?

Цель сочинения "Мир  как Воля и представление" (работа написана в 1818-1819 г.г.), писал автор в предисловии к первому изданию, состоит в том, чтобы найти "одну-единственную мысль", которая бы выразила истину, причем не любую, а истину философии. мебель для ванной комнаты от производителя В предисловии ко второму изданию А.Шопенгауэр писал: "назло несносному Канту с его критикой разума" моя философия "не имеет спекулятивной теологии"; "мое тихое, серьезное искание истины" не имеет ничего общего с крикливостью схоластических кафедр, имеющих лишь личные интересы.

Шопенгауэр, обращаясь  ко всему человечеству, с одной  стороны, и к истине, которую открывает  сердце, с другой, претендует на создание оригинальной философии, способной  дать окончательное решение проблемы истины бытия, прежде всего бытия  человека. Вечный тротуар: клинкерный кирпич стоимость - звоните (495) 646-64-40

Вот цитата начала первой книги сочинения - "О мире как  представлении", цитата, к которой  мы будем периодически обращаться вслед  за Шопенгауэром: "Мир есть мое  представление": вот та истина, которая  имеет силу для каждого живого и познающего существа ... Для него становится тогда ясным и несомненным, что он не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит  солнце, руку, которая осязает землю ... окружающий его мир существует лишь как представление ... Если какая-нибудь истина может быть высказана a priori, то именно эта ... б/у авто Итак, нет истины более несомненной, более независимой от всех других, менее нуждающихся в доказательстве, чем та, что все существующее для познания, т.е. весь этот мир, является только объектом по отношению к субъекту, созерцанием для созерцающего, короче говоря, представлением"

  Онтология Шопенгауэра

Теоретический анализ предшествующей философии приводит А.Шопенгауэра к убеждению в  том, что абсолютным первоначалом бытия  является мировая воля. Воля универсальна: силы притяжения и отталкивания, механические, электрические, гравитационные и другие силы, действующие на физическом уровне существующего мира; соединение и разъединение молекул вещества в химии - это тоже силы, только так называемые химические силы; жизнь животных подчинена жизненным силам - размножению, обеспечению жизненно необходимым и т.д.

Воля стоит за всеми силами мира. Компания Тигарбо: продажа мобильных бетонных заводов - большой выбор продукции Воля - главная сила мира,- утверждает Шопенгауэр. Воля есть то, что дает всему, что есть в мире силу и диктует свои законы, которые мир не может нарушить. Воля как Воля к мощи (жизни), как воля к власти (в борьбе за выживание),- правит миром, воля, но никак не разум. Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайшей борьбе, риторически спрашивает Шопенгауэр. Разум способен разбудить, расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не принимает руководства разума, наоборот, Воля движется по своим собственным законам и сама руководит разумом. Миром правит слепая воля,- такова исходная установка и неутешительный вывод А.Шопенгауэра.

Мир и человек  есть формы объективации воли. В  мире и в человеке Воля показывает себя, раскрывает свою сущность, проявляется. Здесь Шопенгауэр рассуждает в стиле  Гегеля: Воля полагает себя в свое иное - в мир и человека, где желание  и стремление, способность и потребность, тип поведения, стиль общения, образ  жизни человека не что иное, как  проявление воли - внутренней сущности мира. миостимуляторы

Какое знание о самом  себе может иметь человек? Априорное и апостериорное,- соглашается с Кантом Шопенгауэр.

В опыте, (апостериорно) субъект находит себя как индивида, как телесное существо. Деятельность рассудка и разума, хотя и является основанием жизни человека, составляет апостериорное знание, т.е. знание о  формах объективации (проявления) воли. занимательные игры для девочек  в новом жанре В опыте человек  имеет представление о себе, о  своем теле. автомат газированной воды купить Затем он познает собственное тело, которое является и исходной точкой познания рассудка, и завершающим результатом познания.

Какое представление  о себе имеет человек до-опытно (априорно)? Априорное знание о теле содержит знание о воле, т.е. некоторой силы, благодаря которой тело может двигаться, действовать, т.е. как-то выражать себя. Мы открыто исповедуем, пишет А.Шопенгауэр, "то, что остается после окончательного упразднения воли для всех тех, кто еще исполнен воли, есть, конечно, ничто" [1; 378]. Воля является той "изначальной силой", которая существует всегда как нерастворимый осадок, как такое явления, которое не может в дальнейшем быть сведено ни к какой форме, не может быть редуцировано к какому-либо содержанию. Сущностью тела поэтому является воля, воля и есть априорное знание тела.

Каждый акт воли имеет свою форму проявления, свой способ преобразования в объект, т.е. объективацию. Воля, движение тела и  познание - это не различные состояния  индивида, объединенные причинными связями. Не тело и не цели познания заставляют действовать волю. Напротив, движение тела и движение души (чувства и  познание) представляют собой различные  формы одного и того же - воли. Движения тела и движение души есть не что  иное, как объективированная воля, т.е. воля, ставшая объектом в представлении. Воля первична и бытийна, чувства, рассудок и разум - вторичны и функциональны.

Вслед за Гегелем, Шопенгауэр требует различать:

а) то, что является, т.е. воля;

б) то, как оно является, т.е. в объективированных формах;

в) то, как оно познается, т.е. чувством, рассудком, разумом.

Шопенгауэр не противоречит себе, полагая, что если мы говорим  о сверхфеноменальном мире, т.е. о мире, который имеет внутреннюю сущность, то в нем мы не найдем ничего иного, кроме воли. "Ибо в каждой вещи в природе есть нечто такое, чему никогда нельзя найти основания, указать дальнейшую причину, чего нельзя объяснить; это - специфический способ ее (вещи) действия, т.е. образ ее бытия, ее сущность". "Правда, для каждого отдельного действия вещи можно указать причину, вследствие которой эта вещь должна была произвести свое действие именно теперь, именно здесь, но никогда нельзя объяснить, почему она вообще действует и действует именно так" [1; 151]. Шопенгауэр поясняет сказанное на конкретном примере: пылинка в солнечных лучах, имея определенную тяжесть и непроницаемость, имеет некую силу, аналогичную воле человека, эта сила, с одной стороны, не поддается объяснению, с другой, является тождественной самой вещи - пылинке, в нашем случае.

Для психологов может  быть весьма интересным следующее размышление  Шопенгауэра. Для каждого конкретного  акта воли в данное время и в  данном месте можно указать мотив, в силу которого этот акт воли должен совершиться. Так почти всегда можно  предугадать, как поведет себя в  той или иной ситуации тот или  иной человек. Но никогда нельзя объяснить, почему этот человек обладает этим характером, почему он хочет это, а  не то, почему из многих мотивов именно этот, а не тот движет его волей. По проявлениям характера можно  описать способ действия, можно выявить  мотивы поведения, но невозможно объяснить  способ действия, поскольку этот способ не определяется ничем внешним, являясь  без-основным. Поэтому, заключает Шопенгауэр, у каждого человека есть непостижимое - это его характер, коренящийся в воле человека.

Гносеология

В работе содержится анализ основных идей и понятий философии  Платона, И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга, Г.В.Ф.Гегеля: феномена (вещи-для-нас, явления) и ноумена (вещи-в-себе); человека как центра бытия и бытия как антропоморфного образования; окружающего мира как образа сознания; приоритета морально-нравственных рассуждений над чисто теоретическими; места человека в бытии и государстве; места и роли философии в жизни человека. Санаторий Южное взморье Сочи: перечень основных и дополнительных услуг по лечению

В качестве лейтмотива критического анализа классических систем Шопенгауэр предлагает собственную  интерпретацию понимания знания и истины. Мир есть мир человека, другого мира нет и быть не может; нет истины более несомненной, чем мир, данный человеку в его представлении. Что это значит? Только то, что об объективном мире мы не можем иметь объективного знания. Истина об объекте не является знанием объекта. Истиной человек называет знание собственных представлений. Поскольку "нет объекта без субъекта", продолжает Шопенгауэр, постольку мир есть представление о мире и именно это представление о мире впоследствии познает человек. Итак, человек познает не объективный мир, а собственные представления об объективном мире

То, что традиционно  называлось знанием есть не что иное, как представление! Другими словами, мы не знаем мир, мы имеем только представление о мире. Мы еще можем сказать, что мы знаем свой глаз, руку, ухо, но не можем сказать, что мы знаем мир. Мир в его пространственно-временном измерении, во всем его многообразии есть только форма представления, способ представления представляющего мир человека.

Мир - это мой мир, восклицает Шопенгауэр. И я его  вижу таким, каким мне позволяет  его видеть моя собственная способность  представления. Солнце и планеты  невозможно увидеть без видящего глаза, невозможно познать без познающего рассудка. Без глаз и рассудка солнце и планеты можно назвать лишь словами, именами объектов - не более. Но Шопенгауэра нельзя обвинить солипсизме. Он соглашается с выводами естествознания, что животные появились раньше людей, рыбы - раньше животных суши, растения - раньше рыб, неорганическое вообще существовало раньше всего органического. Первоначальная материальная масса должна была пройти длинный ряд изменений, прежде чем мог раскрыться первый глаз, пусть этот глаз принадлежал даже насекомому. Поэтому, констатирует Шопенгауэр, мир - это не только мой мир, поскольку мир существует независимо от меня. "И все же от этого первого раскрывшегося глаза ... зависит Бытие всего мира, как от необходимого посредника знания" [1; 76].

"Мир" имеет  способность к самостоятельному  существованию: вещество в мире  существовало до каждого из  нас; мир проходил этапы в  своем развитии, прежде чем мог  раскрыться первый человеческий  глаз, увидевший этот мир. То, что  мы называем "миром" имеет  свою историю, где не было  места человеку; мир будет существовать  даже тогда, когда не будет  самого человека, но мир становится  миром только для взирающего  на этот мир человека.

Шопенгауэр понимает, что две противоположные - Беркли и Гегеля - точки зрения на познание и знание искажают реальный процесс  получения истины. Беркли недопустимо  отождествил знание с данными  органов чувств. Гегель неправомерно упростил ситуацию, когда сделал вывод  о знании как непосредственном продукте человеческой деятельности (и самодеятельности мирового духа). Знание не является непосредственным продуктом познавательной деятельности. Между знанием и миром лежит  некая невидимая пропасть. Эту  пропасть Шопенгауэр называет представлением. Знание опосредовано представлением. А представление есть мостик, связывающий  познающего человека и знание. Знание о мире, считает Шопенгауэр, есть не что иное как знание своих представлений  о мире. В этом состоит философская  истина: истиной, т.е. непосредственным (очевидным) и достоверным знанием  является представление; истиной об объекте является представление (об объекте).

На фоне сказанного становится понятным, почему Шопенгауэр противопоставляет свою философию  как материализму, так субъективному  и объективному идеализму. Шопенгауэр прав, когда выступает против категориальной системы И.Канта, поскольку Философ  подменил онтологию (учение о бытии) гносеологией (учением о познании бытия). Сквозь призму своей философии, Шопенгауэр понимает ошибку Канта: поскольку человек знает не мир сам по себе, а только свой глаз, свою руку и т.д., постольку категории И.Канта, в которых измеряется порядок в мире, - "пространство", "время", "единство", "множество", "причинность", "возможность", "действительность", "необходимость" и другие - это не само бытие, это - представления о бытии.

Кант объективизировал понятия, онтологизировал собственные представления, тем самым исказил философскую истину.

В полной противоположности  Канту Шопенгауэр выставляет тезис  о возможности познания свойств  и отношений объекта без самого объекта. Мы можем рассуждать о пространстве и времени вообще; о единичности  и множественности без привязывания этих характеристик к какому-либо объекту; о причине и необходимости - без их объектного наполнения и  т.д. (Почему это становится возможным, мы увидим в параграфе "Природа  и человек как формы объективации бессознательной воли").