Философия Аристотеля

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

ФГОУ  ВПО

«Всероссийский  заочно финансово-экономический  институт»

Филиал  в г. Барнаул 
 

Кафедра

Философии, истории и права 

Контрольная работа №1

по дисциплине «философии» на тему №8:

«Философия Аристотеля» 

Студентка                                                             

Специальность                                                     Менеджмент организации

№ личного  дела                                                    

Группа                                                                   

Преподаватель                                                        
 
 
 
 
 

Барнаул 2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………3стр.

1. Основные онтологические и гносеологические положения философии Аристотеля…………………………………………………………..4-7стр.
2. Учение Аристотеля о человеке и государстве…………………..8-12стр.
3. Рассмотрите, в чем состоится сходство и различие учений Платона и Аристотеля о человеке и государстве…………………………12-17стр.

Заключение…………………………………………………………………18стр.

Список  литературы………………………………………………………..19стр. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

          Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук. Это величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отец логики», ученик и решительный противник Платона.

    Теория  государства Аристотеля опиралась  на огромный изученный им и собранный  в его школе фактический материал о греческих городах-государствах. Учение Аристотеля оказало громадное  влияние на последующее развитие философской мысли.

    Цель  этой работы рассмотреть философию  Аристотеля в основных положениях онтологии и гносеологии, в его учения о человеке и государстве.

    Задачи  этой работы:

    - Объяснить смысл таких философских  понятий, как «онтология» и  «гносеология».

    - Раскрыть основные положения  Аристотеля о бытие.

    - Объяснить в чем выражается  по Аристотелю сущность человека.

    - Раскрыть вопрос о государстве. 
 
 

Основные  онтологические и  гносеологические положения философии Аристотеля

        Онтология (от греч. ontos – сущее и logos – учение) -  раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности. По своему существу онтология выражает картину мира, которая соответствует определенному уровню познания реальности и фиксируется в системе философских категорий, характерных для данной эпохи, а также для той или иной философской традиции (материализма или идеализма и т.п.). В этом смысле каждая философская и вообще теоретическая система непременно опирается на определенные онтологические представления, составляющиеся изменениям по мере развития познания. [1;395с]

        Аристотель ввел ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел «осмысления» материи формой.

        Аристотель первым из античных  мыслителей стал отличать философское  знание от конкретно-научного. Он  выделяет первую философию и  вторую философию. Предмет первой  философии, исторически получившей  название «метафизика», не природа,  а то, что существует сверх  нее – сверхчувственные вечные  сущности, постигаемые умозрением.

        В центре первой философии  стояли проблемы бытия. Под  бытием Аристотель понимал существование  предметного мира, воспринимаемого  с помощью ощущений. Аристотель  приходит к выводу, что существование  единичных, конечных вещей невозможно  объяснить с помощью обособленного  от них царства идей. Единичное  бытие вещи – это бытие самобытное, имеющее основание в самом  себе, это субстанция. Единичное  бытие есть сочетание «формы»  и «материи». 

         Форма и материя – соотносительные  характеристики вещи, они не абсолютны.  «Материя» - возможность формы,  «форма» - действительность материи. Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны таким образом, что форма являет собой сущность материи, а материя – тот субстрат, в котором эта форма запечатлена. Они друг без друга не существуют. Форму следует представлять как причину. Но и субстрат – тоже причина. Конкретная вещь производна от этих причин, она есть их взаимодействие. Она и та же вещь может быть единством того и другого в отношении и субстратом – в другом. Однако перетекание друг в друга материи и формы имеет конец.  Единство формы и материи в каждом конкретном случае есть превращение возможности в действительность, есть актуализация возможности.

        Для объяснения изменчивого мира  единичного бытия недостаточно  только материи и формы. Аристотель  выделяет четыре причины изменений, происходящих в мире.[2;74]

1) Формальная причина, выражающая план, организацию процесса, 2) материальная - тот субстрат, на котором организована активность,

3) действующая  причина – своего рода двигатель  активности, ее «мотор».

4) целевая  причина – цель, к которой стремится  активность.

      Когда же Аристотель рассматривает движение не отдельной вещи, но мира в целом, он наряду с первоматерией признает существование и некоей формы мира, находящейся за его пределами. Мир вечен, говорит Аристотель, и он находится постоянно в движении. Движение не может прекратиться, т.к. тогда надо допустить, что оно остановлено другим движением, что ведет к противоречию, т.к. никакого другого движения не может быть после остановки движения. Вечно движущийся мир имеет и вечную причину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель не подвижен, бестелесен, т.к. телесность есть возможность перехода в иное, т.е. возможность движения. Бестелесный перводвигатель есть чистая форма. Чистая бестелесная форма – это ум (Нус).  По  Аристотелю  Ум  и  есть  высшая  степень  бытия.[2;75]

         Гносеология ( от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение) -  философская дисциплина, занимающиеся исследованиями, критикой и теориями познания, в котором изучают проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуется всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.[1;128с]

        Аристотель, обращаясь к проблемам познания, строит целую теорию науки. Исходная точка теории познания - существование независимой от субъекта объективной действительности. Источником познания является чувственный опыт, а ощущение предполагает независимый от сознания предмет восприятия.

       Истина для Аристотеля состоит в знании сущих. С одной стороны, это знание формальных определений сущих, но, с другой, в каждом сущем есть как материальное проявление, так и рационально до конца непостижимое начало индивидуальности. Аристотель ценит наряду с общим знанием знание индивидуального и материального. Поэтому он в гораздо большей мере, признает данные внешних органов чувств, хотя не отвергает и роль разума. Он пытается уравновесить вклады рационального и эмпирического познания в синтетически-многомерном методе постижения истины.

        Чтобы знание  было  истинным,  оно,  по Аристотелю,  не только должно быть понятием о предмете.  Кроме того, самим предметом  познания может быть не преходящее,  не изменчивое, не текущее бытие,  но только бытие непреходящее, пребывающее.  Такое познание возможно, хотя отдельные предметы,  в которых только и существует непреходящая  сущность, всегда только предметы преходящие, текучие. И такое познание может быть только познанием "формы". Эта форма каждого предмета вечна:  она не возникает и не погибает. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия.  Человек,  постигая истину,  приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей.

        При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с конкретной вещью. Первая сущность выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познавательным бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым или видовым определением. Например: стол, стул, кровать и т. д. – это первичные сущности, в то время как мебель уже вторичная сущность. Представление Аристотеля о сущности – наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. Критериями сущности, по мнению философа, являются:

1) познаваемость  в понятии 

2) способность  к отдельному существованию. 

Эти два  критерия противоречат друг другу. Ведь Аристотель признает, что лишь единичное  обладает самостоятельным существованием безоговорочно. Но единичные вещи не постигаются умом. Аристотель ищет золотую середину. Он всюду подчеркивает, что только сущность существует сама по себе. Говоря о субстрате, Аристотель допускает, что им может быть наряду с материей отдельная вещь. Но эту  вот отдельную вещь Аристотель называет "чувственной сущностью", а  также "составной сущностью" или "составным целым", и состоит  она, по его мнению, из двух начал: "сути бытия (формы) и субстрата (материи), а то, что состоит из начал, позднее самих начал, а следовательно, вторично. Но самое главное, чувственная составная сущность не соответствует второму критерию сущности – постижимости умом и определимости. Сущность – не субстрат, не всеобщее, не общее, не род и, наконец, не то, что состоит из сути бытия и субстрата. Представление о сущности у Аристотеля противоречиво.[2;305с.] 

Учение  Аристотеля о человеке и государстве

             Аристотель определяет человека как политическое животное ("zoon politikon"). Термин "политический" здесь употребляется в значении "общественный". Вместе с тем общественными животными являются и муравьи и пчелы — все они сообща добывают пищу, воспитывают детенышей, защищаются от врагов и т. п. Но они не являются людьми, так как Аристотель в слово "политический" вкладывает этический аспект. Это родитель не только своих детей, но и своих поступков. И порок, и воздержание зависят от нас. Аристотель выделил этические добродетели (добродетели характера) и дианоэтические (интеллектуальные: мудрость, разумность, благоразумие). Этические добродетели связаны с привычками, дианоэтические требуют специального развития. Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. «Понятие справедливости означает одновременно как законное, так и равномерное, а несправедливое – противозаконное и неравное [отношение к людям]». Поскольку же закон предписывает добродетельное поведение, например мужество в бою, постольку справедливость есть высшая добродетель, в которой заключаются все иные. Учение о справедливости образует прямой переход к государству.[2;435с.]

      Для достижения своих целей отдельный человек должен объединяться с другими людьми. Главная цель человека – стремление к благу. Высшее благо – это счастье, блаженство. Для достижения Блага люди создают государство: оно возникает не ради того, чтобы жить вообще, но «преимущественно для того, чтобы жить счастливо». Благо человека совпадает с общественным благом. Государство – это вид общения между людьми. Нельзя сводить роль государства только к организации хозяйственного обмена. Государство возникает как общение ради благой жизни. Человек не может существовать вне государства, он существо политическое, общественное. Аристотель прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Она вызывает недовольство и ссоры, снижает заинтересованность в труде, лишает человека «естественного» наслаждения владением, и т.д. Таким образом, он отстаивает частную собственность, которая представлялась ему единственно возможной и прогрессивной, обеспечивая своим развитием преодоление последних пережитков общинного социального устройства. Правда, при всем этом, Аристотель говорит и о необходимости «щедрости», требующей поддерживать неимущих, а «дружбу», т.е. солидарность свободных между собою, объявляет одной из высших политических добродетелей.