Философия Аристотеля

    Добродетели Аристотель разделил, как уже было сказано, на два вида. Диапоэтические (мыслительные или интеллектуальные) и этические (нравственные). К первым относятся две - разумность, или мудрость, и рассудительность, практическая мудрость,  приобретенная путем обучения. Вторые - добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость, нравственность и т.п. Последние вырабатываются путем воспитания привычек.

    Чтобы стать добродетельным человеком, помимо знания, что есть добро и зло, требуется также время для воспитания характера. Один хороший поступок еще не ведет к добродетели. Естественно, воспитание лучше всего начинать с детского возраста. Поэтому в сфере воспитания граждан Аристотель отводит большую роль законодательству и государству.

    Говоря  о “середине” как отличительном  признании добродетели, Аристотель имеет в виду “среднее” в области чувств. “Середина” - это “ничего слишком”. Стагирит подробно исследует с этой точки зрения добродетели, противопоставляя их порокам.  Так, великодушию он противопоставляет тщеславие “избыток”, с одной стороны, малодушие “недостаток” - с другой. Великодушие, следовательно, есть “середина”. Мужество - среднее между безрассудной отвагой и трусостью, щедростью, щедрость - между расточительством и скупостью, скромность - между бесстыдством, наглостью и застенчивостью, робостью. Поскольку нравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так же как и порок, ибо мы властны, действовать во всех тех случаях, когда мы властны, воздержаться от действия”.

    Введя понятие  свободного выбора, Аристотель открывает первую страницу длительного спора о свободной воле.

    Основные  политические взгляды Аристотеля таковы:

    Государство есть политическое общение. Общение,  естественным     путем    возникшее    для удовлетворения повседневных надобностей, есть семья.

    Государство принадлежит  к  тому,  что существует по природе, как и человек, есть по  природе  своей  существо политическое.

    Кто природе своей принадлежит  не  самому  себе,   а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе раб.

    В наилучшем  государстве лучше,  чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим.

    Государственное устройство   -   это   распорядок  в области организации государственных должностей вообще, в первую очередь верховной власти.

    Государственные устройства,  имеющие  в  виду  общую пользу, являются  положительными,   - это царская власть, власть немногих, но более  чем  одного  -  аристократия, власть большинства - полития.

    Отклонения  от указанных устройств от царской  власти - тирания,   от  аристократии  - олигархия,  от политии - демократия.

    Из  всех     видов    государственного    устройства, отклоняющихся от правильных, наихудшим будет тот, который оказывается отклонением   от первоначального  и  самого божественного.  Тирания,  как наихудший  из  всех  видов государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней непосредственно примыкает  олигархия, наиболее же    умеренным   из   отклоняющихся   видов   - демократия.

    Правильное  законодательство  должно  быть  верховной властью, а  должностные  лица   должны   иметь   решающее значение только   в  тех  случаях,   когда  законы  не  в состоянии дать точный ответ.

    Государство, состоящее   преимущественно   из  людей среднего достатка,     будет    иметь     и     наилучший государственный строй.   Законодатель должен при создании того или  иного  государственного  устройства   постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части   законосовещательный  орган,  должности, судебные органы.

    Причиной  возмущений является неравенство. Самым важным  способом  сохранения  государственного строя является   воспитание   в   духе   соответствующего государственного устройства.

    По  убеждению Платона, одно из главных  препятствий для реализации “идеального  государства” состоит в преобладании у граждан личных интересов над  общественным. Так как личные интересы и эгоистические чувства разъединяют людей и сеют вражду между ними. Платон предлагает такие меры, как общность жен и детей, упразднение частной собственности и т.п. Аристотель считал, что меры, предлагаемые Платоном, могут привести к

противоположным результатам. Так, Аристотель утверждает, что общность жен и имущества сделает невозможность и благородная щедрость. “Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся в той мере, в какой это касается каждого”. Аристотель приходит к выводу о необходимости сохранения формы собственности. «Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим. Подготовить же к этому граждан - дело законодателя».

    Рассматривая  вопросы о дружбе, себялюбии и  эгоизме в восьмой и девятой  книгах “ Никомаховой этики”, Аристотель высказывает мысль о том, что человек с умеренным чувством любви к себе будет руководствоваться разумом, справедливостью, стремиться к воздержанности и благородным поступкам. Философ приходит к выводу, что нельзя создавать чрезмерное единство в государстве, единомыслие граждан. “Дело в том, что следует требовать относительного, а не абсолютного единства, как семьи, так и государства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже этого и не случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством худшим.

    Телесное  благополучие необходимо, но в обладании  материальными благами  важна «золотая середина», мера. И мера в этом у каждого своя – как у каждого из нас различен аппетит.            

                                              ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

    Подведем  итоги тому, что было сказано об Аристотеле. Это особенно важно ввиду  того колоссального значения, которое  выпало на долю его философии –  еще в большей мере, чем на долю философии Платона. Во всех суждениях, во всех научных устремлениях европейского человечества, если ближе присмотреться, можно найти почти всегда следы влияния Аристотеля. Мировоззрение же Стагирита, безусловно, в значительной степени выросло на почве борьбы его с учителем. Из этого уже следует, что философия Аристотеля в значительной степени определилась философией Платона, многие мысли Платона явно перешли по наследству и к Аристотелю.

    Европейская наука оттого сделала свои огромные завоевания, что в кровь и в плоть европейских ученых вошел Аристотель. Многие и сейчас нападают на него – даже те, которые работают на научном поприще и имеют научные заслуги. Но эти нападки все основаны на недоразумении. Кто хочет быть ученым, тот должен исходить из Аристотеля.

    Подобно Платону, Аристотель очень сильно повлиял  на европейскую культуру. Доказательств  этого факта можно привести много, но можно лишь напомнить, что в  честь Аристотеля была даже названа  планета.

           СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

    1. Гусев, Д. А. История философии / Д. А. Гусев. – М.: Изд-во Эксмо, 2004. – 448 с.

    2. Гуревич, П. С. Мир философии: книга для чтения: в 2 ч. / П. С.    Гуревич, В. И. Столяров. – М.: Политиздат, 1991. – ч. 2: Человек. Общество. Культура.- М.: ИНФРА-М,  1991. – 624 с.

    3. Лосев, А. Аристотель. Жизнь и смысл / А. Лосев, А. Тахо-годи. – М.: Наука, 1981. – 246 с.

    4. Шестов, Л. И. Лекции по истории греческой философии. Вступ. ст. и примеч. А. В. Ахутина. / Л. И. Шестов. – М.: Русский путь, 2001. – 304 с.

    5. Волкогонова, О. Д. Основы философии: учеб. пособие для вузов / О. Д. Волкогонова, Н. М. Сидорова. – М.: ИД «ФОРУМ», 2006. – 480 с.