Философ Рене Декарт

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ РАНХИГС  ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РФ

 

КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ ОСНОВ  ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

 

 

 

Рене Декарт

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Некрасова К.А.,

группа № 12112, ГМУ

 

Проверил: Антипов Г.А.,

Профессор кафедры,

 д.ф.н., профессор.

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

Введение 3

1 Жизнь и творчество 5

2.1 Процедуры, пути и результаты сомнения 8

2.2 Декартовское "Я мыслю, следовательно, я есть, я существую" 11

2.3 Дух (чувство и мысль, рассудок, разум, интеллект). Идеи. 14

2.4 Скептицизм Декарта 19

Заключение 26

Литература 27

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 

      В истории  философии творчество Рене Декарта  - одна  из  самых  больших

вершин, одно из величайших достижений. Великий  философ,  предложивший  свою

систему координат  в математике (декартова прямоугольная система  координат)

предложил и точку отсчета  для общественного  сознания.  По  Декарту  научное

знание должно быть построено  как единая система в  то  время  как  оно  было

лишь собранием  случайных  истин.  Незыблемым  основанием  (точкой  отсчета)

такой  системы  должно  было  стать   наиболее   очевидное   и   достоверное

утверждение (своеобразная "истина в  последней  инстанции").  Декарт  считал

абсолютно  неопровержимым   суждение   "мыслю,   следовательно,   существую"

("cogito ergo sum").

      Декартовское  сомнение  призвано  снести  здание  традиционной  прежней

культуры и отменить прежний  тип сознания, чтобы тем самым  расчистить  почву

для постройки нового здания - культуры рациональной в своем  существе.

      Антитрадиционализм - вот основа философии Декарта.  Когда мы говорим  о

научной  революции  XVII  века,  то   именно   Декарт   являет   собой   тип

революционеров, усилиями которых  и была создана наука нового времени,  но  и

не только она: речь шла  о  создании  нового  типа  общества  и  нового  типа

человека. Вот  принцип  новой  культуры,  как  его  с  предельной  четкостью

выразил сам Декарт: "...никогда  не принимать за истинное ничего,  что  я  не

познал бы таковым с  очевидностью... включать в свои суждения только то,  что

представляется моему  уму столь ясно и  столь  отчетливо,  что  не  даст  мне

никакого  повода  подвергать  их  сомнению".   Истинное  знание  мы   должны

получить для того, чтобы  руководствоваться им также и  в практической  жизни,

в своем жизнестроительстве. То,  что  прежде  происходило  стихийно,  должно

ныне    стать    предметом    сознательной    и    целенаправленной    воли,

руководствующейся принципами разума.

      Декарт  убежден, что создание нового  метода мышления требует прочного  и

незыблемого основания. Такое  основание должно быть найдено в  самом  разуме,

точнее,  в  его  внутреннем  первоисточнике  -   в   самосознании.   "Мыслю,

следовательно, существую" -  вот  самое  достоверное  из  всех  суждений.  В

основу философии нового времени, таким образом,  Декарт  положил  не  просто

принцип  мышления  как   объективного   процесса,   а   именно   субъективно

переживаемый и сознаваемый  процесс мышления, такой, от  которого  невозможно

отделить мыслящего. "...Нелепо, -  пишет  Декарт,-  полагать  несуществующим

то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит..."

1 Жизнь  и творчество

 

      Рене Декарт  (Renatus  Cartesius  Decartes)  родился в имении  своих

аристократических предков  в южной Турени 31 марта 1596 г. С 1604  по  август

1612 г. Декарт был воспитанником  основанной  Генрихом  IV  привилегированной

коллегии Ла Флеш, где  под руководством отцов-иезуитов изучал древние  языки,

риторику, поэзию, физику, математику и особенно  основательно  —  философию.

1612-1628 гг. были для Декарта  временем  его  первых  путешествий,  изучения

"великой книги мира",  поиска  и  выбора  путей,  которыми  "можно  было  бы

уверенно идти в этой  жизни".  Возвращаясь  из  путешествий  на  родину,  он

уединенно жил в парижском  предместье Сен-Жермен. В 1617 г.  Декарт  поступил

на военную службу волонтером, что лишало его  чинов  и  жалованья,  но  зато

предоставляло определенную свободу. Годы службы  в  Нидерландах  (1617-1619)

совпали с периодом мира. Времени для  научных  занятий  было  достаточно.  В

армии,   предводительствуемой   принцем   Морицем   Нассауским,   с   особой

благосклонностью  относились  к  тем,  кто  занимался  математикой.   Первые

наброски Декарта-ученого  и были посвящены математике, точнее, ее  приложению

к музыке.

      В 1619 г.  в Европе разразилась война,  которой было суждено  продлиться

тридцать лет. Декарт вместе с армией, в  которой  он  служил,  отправился  в

Германию. До 1621 г. он принимал участие в военных действиях. Впрочем,  даже

такое  событие,  как  война,  не  помешало  ученому  далеко  продвинуться  в

новаторских научных и  философских размышлениях. С 1621 по 1628 гг., живя  во

Франции, Декарт совершал путешествия  по Европе. В Париже, где  он  поселился

с 1623 г.,  Декарт  входил  в  круг  выдающихся  французских  ученых  первой

половины XVII века и постепенно завоевал славу оригинального математика  и

философа,  искусного  спорщика,  способного  опровергать  ходячие  мнения  и

закрепившиеся в науке  предрассудки. Есть основания предположить, что в  20-х

годах Декарт делал наброски к своему методологическому  труду  «Правила  для

руководства ума». Сочинение  при  жизни  Декарта  полностью  опубликовано  не

было, хотя идеи и фрагменты  из него были использованы в последующих  работах

философа.  Последнюю  часть  жизни,   1629-1650   гг.,   Декарт   провел   в

Нидерландах. Жизнь в Голландии -  уединенная,  размеренная,  сосредоточенная

на научных занятиях —  отвечала ценностям  и  устремлениям  ученого.  Правда,

"голландское уединение"  отнюдь не было для  Декарта   духовной  изоляцией.  В

Голландии    процветали    искусство,    наука,    гуманистическая    мысль;

протестантские богословы  вели  небезынтересные  для  Декарта  теологические

дискуссии.  Мыслитель  оживленно  переписывался   с   учеными,   философами,

теологами Франции и других стран, узнавая о новейших  открытиях  в  науке  и

сообщая о  своих  идеях.  Письма  составляют  важнейшую  часть  оставленного

Декартом духовного наследия. Но, не отъединяясь  от  мира  культуры,  Декарт

берег от любых посягательств  свободу мысли и духа.

      Как полагают, к 1633 г., когда осудили Галилея,  Декарт уже в  основном

обдумал или даже набросал свой трактат «Мир», в осмыслении  Вселенной  и  ее

движения  созвучный  идеям  Галилея.  Потрясенный  инквизиторским  решением,

веропослушный Декарт "почти  решился сжечь все свои бумаги  или,  по  крайней

мере, не показывать их никому". Однако позднее пришло более мудрое  решение:

тесно объединить космологическую  тематику с  методологической,  физику  —  с

метафизикой  и  математикой,  подкрепить  основные  принципы  учения   более

сильными доказательствами, еще более обширными данными  опыта. Наброски  были

сохранены. Декарт, видимо, включил  некоторые из них  в  последующие  работы.

Итак,  напряженная  работа  великого  ума   продолжалась.   Пример   Декарта

отчетливо показывает: свободную  новаторскую мысль,  когда  она  уже  набрала

силу, нельзя остановить никакими запретами.

      До  середины  30-х  годов  XVII  в.  Декарт  создавал,   вынашивал   и

корректировал свою концепцию. И вот исторический час ее включения  в науку  и

философию наконец пробил. Одно за другим стали выходить  в  свет  знаменитые

Декартовы сочинения- В 1637 г. в Лейдене были  опубликованы  «Рассуждения  о

методе».  Работа  содержала  первый  очерк   центральных   идей   Декартовой

философии. Вместе  с  «Рассуждениями»  появились  «Диоптрика»,  «Метеоры»  и

«Геометрия»,  задуманные  как  приложения  универсальных  правил  метода   к

конкретным научным областям. В 1641 г. в Париже  на  латинском  языке  вышли

первым, а  в  1642  году  —  вторым  изданием  «Метафизические  размышления»

Декарта. В 1644 г. были  опубликованы  «Начала  философии»,  самое  обширное

сочинение Декарта, уточняющее и резюмирующее  главные  идеи  и  разделы  его

философии — теорию познания, метафизику, физику,  космологию  и  космогонию.

Последние произведения мыслителя  —  это  «Описание  человеческого  тела»  и

«Страсти души». Вошедшее в моду картезианство простирало свое влияние  и  на

королевские   дворы   Европы.   В   конце   40-х   годов   учением   Декарта

заинтересовалась  молодая  шведская  королева   Христина.   Она   пригласила

знаменитого философа в Стокгольм, чтобы  из  его  уст  услышать  разъяснения

наиболее трудных положений  картезианства. Декарт колебался: его  отрывали  от

дел, он боялся северного  климата.  Однако  ответить  отказом  на  высочайшее

приглашение не счел возможным. Он прибыл в Стокгольм в октябре 1649 г.  Имея

привычку проводить утренние часы в постели,  Декарт  был  вынужден  вставать

зимой  посреди  ночи  и  добираться  до  королевского  дворца,   преодолевая

значительное расстояние. Возвращаясь как-то с уроков,  назначенных  на  пять

утра, он простудился и  умер от пневмонии на девятый день болезни 11  февраля

1650. . Погребение состоялось  в  Стокгольме.  В  1667  г.  останки  великого

философа были перевезены во Францию и захоронены в Париже,  в  церкви  Сент-

Жермен-де-Пре  (теперь —  Пантеон).

2.1 Процедуры,  пути и результаты сомнения

 

 

      Истоки  и  задачи  методического   сомнения,  обоснованного   Декартом,

вкратце таковы. Подлежат проверке сомнением все знания, в том  числе  и  те,

относительно истинности, которых имеется давнее и прочное  согласие  (что  в

особенности относится к  математическим истинам).  Теологические  суждения  о

Боге и религии  не  составляют  исключения.  Согласно  Декарту,  надо  —  по

крайней мере временно - оставить  в  стороне  суждения  о  тех  предметах  и

совокупностях, в  существовании  которых  хотя  бы  кто-то  на  земле  может

сомневаться, прибегая к  тем или иным рациональным доводам  и основаниям.

      Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать  в

скептическую   философию.   Напротив,   Декарт   мыслит   положить    предел

философскому  скептицизму,  который  в  XVI-XVII  вв.  как бы  обрел новое

дыхание.  Сомнение  не  должно  быть  самоцельным   и   беспредельным.   Его

результатом   должна   стать   ясная   и   очевидная   первоистина,   особое

высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком,  в  существовании  чего  уже

никак  нельзя  усомниться.  Сомнение,  разъясняет   Декарт,   надо   сделать

решительным,  последовательным  и  универсальным.  Его  цель  —  отнюдь   не

частные, второстепенные по значению знания; "я —  предупреждает  философ,  -

поведу нападение  прямо  на  принципы,  на  которые  опирались  мои  прежние

мнения". В итоге сомнения и — парадоксальным образом несмотря на сомнение  —

должны  выстроиться,  причем  в  строго   обоснованной   последовательности,

несомненные, всеобщезначимые  принципы знаний о природе  и  человеке.  Они  и

составят, по Декарту, прочный  фундамент здания наук о  природе  и  человеке.

Однако сначала надо расчистить площадку для возведения здания. Это  делается

с помощью процедур сомнения.  Рассмотрим  их  более  конкретно.  Размышление

первое «Метафизических  размышлений» Декарта  называется  «О  вещах,  которые

могут быть подвергнуты сомнению». То,  что  принимается  мною  за  истинное,

рассуждает философ, "узнано из чувств или посредством чувств"  -  А  чувства

нередко обманывают нас, повергают  в иллюзии. Стало быть, надо -  это  первый

этап — сомневаться  во всем, к чему чувства имеют  хоть  какое-то  отношение.

Раз возможны иллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться  неразличимыми,

раз в воображении  мы  способны  творить  несуществующие  предметы,  значит,

делает вывод Декарт, следует  отклонить весьма  распространенную  в  науке  и

философии идею, будто наиболее достоверны  и  фундаментальны  основанные  на

чувствах знания о физических, материальных вещах.  То,  о  чем  говорится  в

суждениях, касающихся внешних  вещей, может реально существовать, а  может  и

не  существовать  вовсе,  будучи  всего  лишь   плодом   иллюзии,   вымысла,

воображения, сновидения и   т. д.

      Второй  этап сомнения касается "еще  более простых  и  всеобщих  вещей",

каковы  протяженность,  фигура,  величина  телесных  вещей,  их  количество,

место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность  их "жизни",  и

т. д. Сомневаться в них  —  на  первый  взгляд  дерзостно,  ибо  это  значит

ставить под вопрос высоко ценимые человечеством знания  физики,  астрономии,