Филосифия Канта

Иммануи́л Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия[1] — 12 февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник  немецкой классической философии, стоящий  на грани эпох Просвещения и Романтизма. 

Биография 

Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Иммануила. Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор. 

В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право  преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской  деятельности. 

Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился  под юрисдикцией российского  правительства, что нашло отражение  в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность  ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне. 

Естественнонаучные  и философские изыскания Канта  дополняются «политологическими»  опусами: в трактате «К вечному миру»  он впервые прописал культурные и  философские основы будущего объединения  Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом». 

С 1770 года принято  вести отсчёт «критического» периода  в творчестве Канта. В этом году в  возрасте 46 лет он назначен профессором  логики и метафизики Кёнигсбергского  университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических. 

К этому времени[2] вызрело принципиально важное признание  Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как  нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1) что я могу  знать? (метафизика);

2) что я должен  делать? (мораль);

3) на что я  смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая  задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»[3]. 

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские  работы, принёсшие учёному репутацию  одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние  на дальнейшее развитие мировой философской мысли:

«Критика чистого  разума» (1781) — гносеология (эпистемология)

«Критика практического  разума» (1788) — этика

«Критика способности  суждения» (1790) — эстетика 

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь  жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Шутил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел[4]. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.[5] 

Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.[6] 

Кант был похоронен  у восточного угла северной стороны  Кафедрального собора Кёнигсберга  в профессорском склепе, над его  могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню  заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

[править]

Этапы творчества 

Кант прошёл в своем философском развитии два этапа: «докритический» и  «критический» (Эти термины определяются работами философа «Критика чистого  разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год) 

I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей  философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался  естественнонаучными проблемами:

разработал космогоническую  гипотезу происхождения Солнечной  системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);

наметил идею генеалогической  классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;

выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;

изучал роль приливов и отливов на нашей планете. 

II этап (начинается  с 1770 или с 1780-х годов) —  занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими, проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

[править]

Философия

[править]

Теория познания 

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания. 

Главным философским  произведением Канта является «Критика чистого разума». Исходной проблемой  для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это  касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение). Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений — «Как возможны синтетические суждения априори?» Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта». 

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь  — всеобщность и необходимость  — не из него. Однако, если Юм из этого  делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего  лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности рассудка. Выявление этой деятельности рассудка в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори». 

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого  разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: рассудок является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир, как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности рассудка) — вещь-в-себе, и мир, как он дан в явлении, то есть в опыте. 

В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании чувственные  данные (материя) осознаются нами в  формах пространства и времени, и  тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. 

Во-вторых, благодаря  категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез. 

Основой всякого  синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка (категории) подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм. 

Кант выделяет следующие категории рассудка:

Категории количества

Единство

Множество

Цельность

Категории качества

Реальность

Отрицание

Ограничение

Категории отношения 

Субстанция и  принадлежность

Причина и следствие

Взаимодействие

Категории модальности 

Возможность и  невозможность

Существование и несуществование

Необходимость и случайность 

Знание даётся путём синтеза категорий и  наблюдений. Кант впервые показал, что  наше знание о мире не является пассивным  отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности рассудка. 

Наконец, описав эмпирическое применение рассудка (то есть применение его в опыте), Кант задается вопросом возможности чистого применения разума (рассудок, согласно Канту -- низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант доказывает, что разум не может иметь конститутивного значения, то есть основывать на самом себе чистое знание, которое должно было бы составить чистую метафизику, поскольку «запутывается» в паралогизмах и неразрешимых антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано), но только регулятивное значение — давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание. Собственно, всякая будущая метафизика, согласно Канту, должна принимать во внимание его выводы.

 

 Могила И.Канта  у Кафедрального собора Кёнигсберга,  архитектор Фридрих Ларс

[править]

Этика

[править]

Об абсолютной морали и доброй воле 

Во введении к «Основоположению к метафизике нравов» (другой перевод: «Основы метафизики нравственности»), 1785 год, Кант сформулировал  исходную аксиому своей теоретической  этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю. 

Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.

[править]

Категорический  императив 

Нравственный  закон — принуждение, необходимость  действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает  форму принудительного веления  — императива. 

Гипотетические  императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что  поступки хороши для достижения определенных целей (таковы, например, советы врача  человеку, заботящемуся о своем здоровье). 

Категорический  императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели (например, требование честности):

"поступай  только согласно такой максиме,  руководствуясь которой ты в  то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом";

"поступай  так, чтобы ты всегда относился  к человечеству и в своем  лице, и в лице всякого другого  также, как к цели, и никогда  не относился бы к нему только  как к средству";

"принцип воли  каждого человека как воли, всеми  своими максимами устанавливающей всеобщие законы": следует "совершать все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".