Ф. Энгельс о законах диалектики

     Согласно Энгельсу, материальный мир представляет собой  взаимосвязанное целое, управляемое  определенными общими законами. В  качестве побочного эффекта развитие науки за последние несколько  веков привело к такой дифференциации знания, когда важные общие принципы оказались вне поля зрения. Как  пишет Энгельс в «Анти-Дюринге», научный метод или  «способ  изучения оставил нам вместе с  тем и привычку рассматривать  вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и  в силу этого — не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а  как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми»³.

     Энгельс говорит о том, что под «диалектикой»  он подразумевает законы всякого  движения — в природе, истории  и мышлении. Предполагается, что  эти диалектические принципы или  законы и представляют собой наиболее общие формы материи в движении. Подобно Гераклиту, диалектический материалист уверен в том, что  ничто в природе не находится в абсолютном покое; диалектические законы представляют собой попытки описать наиболее общие моменты в процессе тех изменений, которые происходят в природе. Таким образом, концепция эволюции или развития природы является основной для диалектического материализма. Диалектические законы — это принципы, согласно которым из простого возникает сложное.

     Согласно  Энгельсу, эти законы имеют одинаковую силу как в науке, так и в  человеческой истории. И эта-то универсальность  законов диалектики и является, с  одной стороны, источником силы, а  с другой — слабости диалектического  материализма. Принцип или закон перехода количества в качество выведен из высказывания Гегеля о том, что «качество имплицитно содержит в себе количество и, наоборот, количество содержит имплицитно качество. В процессе измерения, таким образом, оба они переходят друг в друга: каждое из них становится тем, чем было в снятом виде...».

     Принцип перехода количества в качество отличает диалектический материализм от механистического материализма. Так, например, материалист, подобный Демокриту, мог бы сказать, что мозг человека по существу своему похож на мозг животного  с той только разницей, что первый организован более эффективно. В  соответствии с такими представлениями  эта разница носит чисто количественный характер. Материалист же марксистского  толка скажет, что человеческий мозг качественно отличается от мозга  животного и что это качественное отличие является результатом накопления количественных изменений, имевших  место в ходе эволюции человека. Другими словами, мыслительная деятельность человека несводима к подобной же деятельности у животного. Сами процессы жизнедеятельности вообще также  несводимы к физико-химическим процессам, понимаемым с точки зрения современной  науки. Подчеркивание качественных отличий сложных сущностей от более простых привело к тому, что в последние годы диалектические материалисты проявляют интерес (правда, осторожный) к концепциям «интегративных уровней» (integrative levels) и «организменной биологии» (organismic biology) — подходам, которые  широко обсуждались в Европе и  Америке в 30-40-е годы и с новой  силой стали обсуждаться после  рождения кибернетики.

Принцип единства противоположностей Энгельс  понимал в том смысле, что гармония и порядок являются результатом  синтеза двух противоположных сил. Принцип борьбы противоположностей имеет древнюю традицию в философии природы. Огонь и вода рассматривались еще Аристотелем в качестве одной из важнейших пар противоположностей. Некоторые средневековые алхимики соединили некоторые части философии Аристотеля с материалистической, по сути, точкой зрения на природу, согласно которой простые формы материи переходят в высшие естественным путем, и этот путь, по крайней мере потенциально, может быть повторен человеком.

     Действие  этого закона Энгельс видел и  в процессе вращения Земли вокруг Солнца, являющегося результатом  действия противоположных — гравитационных и центробежных — сил. Тот же самый  закон можно наблюдать и в  процессе образования соли в результате химического взаимодействия кислоты  и основания. Среди других примеров единства противоположностей, приводимых Энгельсом, упоминаются атом (как  единство положительного и отрицательного заряда), жизнь (как процесс рождения и смерти), а также явления магнитного притяжения и отталкивания. Разумеется, Энгельс приближается в этих вопросах к натурфилософским взглядам начала XIX в. Интересная попытка представить эту натурфилософию в качестве имеющей важное значение для развития теории поля содержится в книге Л. Уильямса. «Происхождение теории поля».

     Закон единства и борьбы противоположностей используется диалектическими материалистами в качестве объяснения внутренней энергии, присущей природе. Другими словами, в ответ на вопрос об источнике  движения материи диалектический материализм  говорит о том, что материя  обладает свойством самодвижения, являющимся результатом взаимодействия противоположностей, заключенных в ней; такого рода взаимодействие рассматривается как противоречие. Таким образом, у диалектических материалистов нет необходимости  в постулировании некоего «перводвигателя», который бы давал толчок движению планет, молекул и других материальных объектов. Концепция самодвижения в  результате внутренних противоречий присутствует также и у Гегеля, который писал  в своей «Науке логики»: «Противоречие  является источником всякого движения и жизни в целом».

     Закон отрицания отрицания тесно связан со вторым законом, поскольку предполагается, что синтез осуществляется путем  отрицания. Согласно Гегелю, отрицание  — это позитивное понятие. Постоянная борьба между старым и новым приводит к высшему синтезу. В самом  общем смысле принцип отрицания  является просто формальным выражением убеждения в том, что в природе  нет ничего застывшего, постоянного. Все изменяется, каждая сущность в  конечном итоге отрицается другой. Энгельс считал принцип отрицания  отрицания одним из важнейших  для диалектического и исторического  материализма, он писал, что это «весьма  общий и именно потому весьма широко действующий и важный закон развития природы, истории и мышления; закон, который, как мы видели, проявляется  в животном и растительном царствах, в геологии, математике, истории, философии...»⁴. Он приводит целый ряд примеров действия этого закона: это и отрицание капитализма (который был отрицанием феодализма) социализмом, и отрицание таких растений, как орхидеи, путем их искусственного возделывания, и отрицание личинки бабочки рождением самой бабочки, которая затем откладывает большее число личинок, и отрицание ячменного зерна ростом самого растения, которое затем приносит большее число зерен, и процессы дифференцирования и интегрирования и ряд других математических операций⁵.

     Очевидно, что в понятие «отрицание»  Энгельс вкладывает зачастую различный  смысл: замена (replacement), преемственность (succession), видоизменение (modification) и т. д. Думается, что последний из вышеперечисленных  примеров требует более подробного комментария. Энгельс предлагает обозначить любую алгебраическую величину как  «а», а ее отрицание как «-а», а  затем помножить «-а» на «-а» (тем  самым произведя «отрицание отрицания») и получить «а²». Он пишет, что в этом случае «а²» будет представлять собой «синтез высшей ступени» первоначальной положительной величины, но уже «во второй степени»⁶. Может возникнуть вопрос: почему, собственно, чтобы получить отрицание отрицания, Энгельс умножает, а не складывает, вычитает или делит? И почему он умножает именно на «-а», а не на другую величину? Очевидный ответ заключается в том, что из множества имеющихся примеров Энгельс взял именно тот, который соответствовал его задачам. Пример с корнем квадратным из «-1», приводимый Энгельсом для доказательства справедливости закона взаимопроникновения противоположностей, заставил одного математика написать Марксу письмо с жалобой на то, что Энгельс «дерзновенно затронул честь». 

     1.4.Категории  диалектического  материализма. 

     В диалектическом материализме термин «категории» используется для  обозначения тех основных понятий, через которые выражаются формы  взаимосвязанности в природе. Другими  словами, в то время как законы диалектики, о которых речь шла  только что, представляют собой попытку  установить наиболее общие закономерности развития природы, категории представляют собой такие понятия, через которые  эти закономерности выражаются. Среди примеров категорий, приводимых в советских дискуссиях в прошлом, упоминались такие, как «материя», «движение», «пространство», «время», «количество» и «качество».

     Нигде диалектический материализм не обнаруживает своей близости традиционной философии  с такой ясностью, как в подчеркивании  значения категорий; и это несмотря на то, что диалектические материалисты часто вкладывают в классические философские категории новый  смысл. Впервые слово «категория»  в качестве составной части философской  системы было использовано Аристотелем. В своем трактате «О категориях»  Аристотель выделил следующие десять категорий: субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение (posture), состояние (state), действие и страсть. Объекты или феномены, принадлежащие  к различным категориям, рассматривались  им как не имеющие ничего общего, а потому не подлежащие сравнению. В  своих работах  Аристотель часто  перечислял лишь некоторые из этих десяти категорий, не указывая на то, что  остальные им не упомянуты. Несомненно то, что Аристотель рассматривал вопросы  о точном количестве категорий и  наилучшей терминологии для их описания как открытые вопросы. Вслед за Аристотелем  многие мыслители клали в основу построения собственных философских  систем системы априорных категорий, различающихся часто как по их количеству, так и по существу. Средневековые  философы обычно считали полностью  завершенной систему из десяти категорий, впервые выдвинутую Аристотелем, игнорируя  широкий подход самого Аристотеля к  этому вопросу.

     Двумя величайшими реформаторами аристотелевской  системы категорий явились Кант и Гегель. Для Канта категории  относятся к логическим формам, а  не к вещам самим по себе. Категория  «качество» означала для Канта не «горькое» или «красное», как  это было для Аристотеля, а выражала логические отношения, такие, как «отрицательное»  или «утвердительное». Точно так  же «количество» означало для него не «пять дюймов в длину», а «общее», «особенное» и «единичное». Таким  образом, Кант осуществил радикальную  реформу категорий Аристотеля.

     Основное отличие  подхода диалектического материализма к проблеме категорий заключается  в подчеркивании роли естественных наук. Поскольку, согласно марксизму, бытие  определяет сознание, а не наоборот, материальный мир, отражаемый сознанием, определяет и каждое понятие, каждую категорию, в которых мыслит человек.

     Открытое признание  гибкости, изменчивости категорий неявным  образом указывает на возможность  интерпретаций и самих законов  диалектики, поскольку эти законы выражаются через категории.

     Глава2.Основные законы диалектики. 

2.1. Закон перехода  количественных изменений  в качественные. 

а) Понятие качества и количества.

     Во-первых, всякое качество имеет бесконечно много  количественных градаций, например оттенки  цветов, жесткость и мягкость, долговечность  и т.д., и, хотя они качественно  различны, они доступны измерению  и познанию.

     Во-вторых, существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими качествами. У двух различных вещей всегда имеются известные общие качества (по крайней мере, свойства телесности), другие качества отличаются между собой по степени, наконец, иные качества могут совершенно отсутствовать у одной из этих вещей.

     В-третьих, наши различные органы чувств могли  бы доставлять нам абсолютно различные  в качественном отношении впечатления. В этом случае свойства, которые  мы узнаём при посредстве зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, были бы абсолютно различны. Но и здесь  различия стираются по мере прогресса  исследования. Давно уже признано, что обоняние и вкус являются родственными, однородными чувствами, воспринимающими  однородные, если не тождественные, свойства. Как зрение, так и слух воспринимают волновые колебания. Осязание и зрение до такой степени взаимно дополняют  друг друга, что мы часто на основании  зрительного облика какой-нибудь вещи можем предсказать ее тактильные свойства.

  И, наконец, всегда одно и то же "я" вбирает в себя все эти различные чувственные впечатления, перерабатывает их и, таким образом, объединяет в одно целое; а с другой стороны, эти различные впечатления доставляются одной и той же вещью, выступают как ее совместные свойства и дают, таким образом, возможность познать эту вещь. Объяснить эти различные, доступные лишь различным органам чувств свойства, привести их во внутреннюю связь между собой как раз и является задачей науки, которая до сих пор не жаловалась на то, что мы не имеем, вместо пяти специальных чувств, одного общего чувства или что мы не способны видеть либо слышать запахов и вкусов.

б) Взаимосвязь количества и качества.

     Закон перехода количества в качество и  обратно. В природе качественные изменения – точно определенным для каждого отдельного случая способом – могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии).

Все качественные различия в природе основываются либо на различном химическом составе, либо на различных количествах или  формах движения (энергии), либо, – что  имеет место почти всегда, –  на том и другом. Таким образом, невозможно изменить качество какого-нибудь тела без прибавления или отнятия  материи либо движения, т.е. без количественного  изменения этого тела. Едва ли есть необходимость указывать на то, что  и различные аллотропические  и агрегатные состояния тел, зависящие  от различной группировки молекул, основываются на большем или меньшем  количестве движения, сообщенного телу.

     В физике тела рассматриваются как  химически неизменные или индифферентные; мы имеем здесь дело с изменениями  их молекулярных состояний и с  переменой формы движения, при  которой во всех случаях – по крайней мере на одной из обеих  сторон – вступают и действие молекулы. Здесь каждое изменение есть переход количества в качество – следствие количественного изменения присущего телу или сообщенного ему количества движения какой-нибудь формы.

     Химию можно назвать наукой о качественных изменениях тел, происходящих под влиянием изменения количественного состава. Возьмем кислород: если в молекулу здесь соединяются три атома, а не два, как обыкновенно, то мы имеем  перед собой озон – тело, весьма определенно отличающееся своим  запахом и действием от обыкновенного  кислорода. А что сказать о  различных пропорциях, в которых  кислород соединяется с азотом или  серой и из которых каждая дает тело, качественно отличное от всех других из этих соединений!