Европейская философия XIX – начала XX века

ВАРИАНТ №1

Вопрос №1: Европейская философия XIX – начала XX века.

      Сциентистское направление.

Ответ: Сциентизм — это устойчивая ориентация на знание, своеобразная вера, что наука может решить все существующие проблемы. Возник сциентизм как реакция на бурное развитие науки в XIX-XX вв. Первую страницу этого философского направления вписал позитивизм, как своеобразная форма утверждения «панрационализма» в науке.

Основоположник позитивизма  О. Конт (1798-1857) полагал, что «позитивное» знание дает только наука.

Все мистическое, мифическое и метафизическое следует устранить  из науки. Представителя физики интересует, как действует закон всемирного тяготения, но он не задается «глупым» вопросом, а почему действует этот закон?

Познанию подлежат лишь факты  эмпирического опыта, явления, а  не сущности. Заявленный феноменализм явно тяготеет к релятивизму и  субъективному идеализму. Фундаментальность  уступает место проблемам прикладного  характера.

Идеи О. Конта нашли  свое продолжение в эмпириокритицизме. Его основатели  Э. Мах (1838-1916), Р. Авенариус (1846-1896) пришли к ложным выводам о невозможности объективной и абсолютной истины. С позиции релятивизма (относительной истины) и был сделан вывод о том, что развитие физики якобы продемонстрировало аннигиляцию (исчезновение) материи, В действительности исчезла не материя, а предел наших устаревших знаний о ней. Но это становится понятным только при учете соотношения абсолютной и относительной истины, при уяснении, что их объединяет объективное содержание, при понимании, что истина всегда конкретна.

Идея превратить философию  в методологию нашла свое развитие в деятельности так называемого  «Венского кружка». В 20-х гг. XX в. М. Шлик и Р. Карнап, О. Нейрат и В. Крафт организовали семинар позитивистской направленности,,

Игнорируя традиционную метафизику и классическую философскую проблематику, участники семинара редуцировали философию до уровня логического анализа языка науки.

Существование объективных  законов истинно, но непроверяемо, а  стало быть, несостоятельно.

В 70-х гг. XX в. Усилиями К. Поппера, И. Лакатоса, Т. Куна и др. складывается «постпозитивизм» как попытка преодолеть нигилизм и антиисторизм логического позитивизма в отношении философии. Вместо принципа верификации К. Поппер вводит принцип опровержения как способ проверки состоятельности гипотез и отделения научного знания от ненаучного. Но поскольку научным знаниям отказано в объективной истине, то за этим следует:

1)конвенционализм в трактовке  исходных оснований знания; 

2) отрыв объективного  знания от исторически конкретного,  познающего субъекта; 

3) игнорирование обусловленности  (детерминизма) в природе и обществе.

Деятельностное  направление.

Это направление представляют марксизм и прагматизм.

Не игнорируя философию  и не перечеркивая значение науки, марксизм заявил о себе как оригинальная концепция  познания общественного развития и  разрешения проблем классического  капитализма. В мировоззренческом  плане это система взглядов пролетариата на мир и на свое отношение к  миру.

Возник марксизм в 40-е  гг. XIX в. Как теоретическое отражение кризиса классического капитализма и обоснование исторической миссии пролетариата. Теоретическими источниками марксизма явились немецкая классическая философия, английская классическая политэкономия и французский утопический социализм.

Основоположниками философии  пролетариата явились К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895). Возвышенный  ум и независимый характер не позволили  им прожить спокойную и благочестивую  жизнь преуспевающих буржуа.

В сложившемся творческом тандеме публицист Энгельс очерчивал  проблемную ситуацию, а фундаменталист Маркс подводил под нее теоретическую  базу. Один шел от анализа жизни, а другой — от высот абстрактного мышления.

Исследуя положение рабочего класса, К. Маркс и Ф. Энгельс показали, что капитализм, утвердившись и показав  свое превосходство над феодализмом, не только не преодолел, но и усилил противоречие между общественным характером труда и частнособственническим присвоением его результатов. Это  противоречие постоянно воспроизводило социальную напряженность.

С одной стороны, труд —  это средство освоения природы и  удовлетворения витальных и других потребностей. С другой стороны, труд это изнурение тела и духа.

Таким образом, он может принести и удовлетворение, и страдание. И  все это зависит не столько  от содержания труда, сколько от состояния  тех общественных отношений, в которых  он осуществляется. При определенных общественных отношениях человек теряет способность к творчеству, к тому, что делает его человеком. Из субъекта деятельности он превращается в средство деятельности. В результате возникает  отчуждение труда и его результатов, превращение их в самостоятельную  силу, господствующую над рабочим  и враждебную ему.

В своей первой форме коммунизм  своеобразно протестует против частной  собственности. Он превращает ее в государственную, а всех людей делает рабочими. В качестве идеала выступают бедность и уравниловка.

Во второй форме упразднения  отчуждения коммунизм заявляет о  себе своим политическим характером и проявлением зависти по отношению  к частной собственности.

И только в третьей форме  возможно не только упразднения отчуждения, но и возврат человеку его человеческой сущности. Эта форма коммунизма может  стать реальностью только в случае, когда общество обретает способность  стать «по ту сторону материального  производства», где идеалу собственности  противостоит идеал свободного человека.

Несколько позже, в 70-х гг. XIX в., наряду с марксизмом в Европе, формируется философия действия — «прагматизм» в США. Его основатели Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи и Дж. Мид.

Суть концепции прагматизма  заключается в том, что философия  должна быть не размышлением о началах  бытия, не рациональной формой его познания, а общим методом решения проблем  практической деятельности людей.

Прагматизм сложился под  влиянием немецкой классической философии, ее парадигмы противостояния «Я»  и «не – Я». Общий теоретический источник сближает марксизм и прагматизм, но не роднит их.

В центре внимания философии  «прагматизма» человек и его  деятельность, чья социальная активность детерминирована исключительно  его биологической природой.

Чтобы выжить, человеческий организм вынужден приспосабливаться, адаптироваться к изменениям окружающей среды. В этом выводе явно прослеживается влияние учения Ч. Дарвина.

 «Истинно то, что полезно» — составило ключевую идею философии прагматизма; обусловило особенности этой философии: крайний прагматизм, неприязнь к фундаментальным теориям, утилитарный подход к окружающему миру: людям и вещам; ставка на успех, ибо успех — высшая цель.

Прагматизм ориентирует  человека постоянно поднимать «планку» своей значимости, делать себя, добиваться успеха. Философия прагматизма в 30-е годы Великой депрессии оправдала  надежды отчаявшихся, сориентировала их на достижение успеха. Но за успех  пришлось платить недооценкой духовной сущности человека.

В 60—70-х гг. наметилась вторая волна интереса к философии прагматизма. Он рассматривается как методология  преодоления сомнения, как база выбора средств для достижения цели.

Антропологическое направление.

Это направление философии  оформилось в трех основных школах: философия жизни, экзистенциализм  и философская антропология.

Будучи нацелено на экзистенцию  человека, его бессознательное начало, это направление методологии  классического рационализма предпочитает иррационализм. Иррационализм существенно  ограничивает возможности разума, делает ставку на бессознательные процессы человеческого «Я». Процессы проявления воли, интуиции, воображения и т. д. не поддаются рациональному познанию и невыразимы в средствах логики. Если позитивизм, ориентируясь на науку, превращал философию в теорию познания, оторванную от объективной  действительности, то философия жизни стремится сохранить мировоззренческую функцию философии, но ценой отказа от научности.

 Тенденции иррационализма  наиболее сильно проявились в  философии жизни. Ее представители:  Ф. Ницше (1844-1900), В. Дильтей (1839-1911), Г. Зиммель (1858-1918) и А. Бергсон (1859-1941).

На формировании философии  жизни сказалось влияние философии  Артура Шопенгауэра (1788-1860). В его  основном сочинении «Мир как воля и представление» мир предстает  как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что  и обеспечивает ее примат над разумом. Мышление, как производное воли, способно быть лишь системой ее обеспечения, выполнять служебную функцию.

Самоценность мышления, а  тем более его первичность  сомнительны. Что касается воли, то это особое состояние индивида, несводимое ни к сознанию, ни к деятельности. Благодаря мышлению человек познает  мир как волю, прошедшую в своем развитии состояние самой природы и нашедшую себя в человеке. Посему мир, в котором пребывает человек, есть одновременно и воля и представление.

Подчеркивая иллюзорность счастья  и неотвратимость страдания, корни  которого уходят в «волю к жизни» с ее бессмысленностью и вечной неудовлетворенностью, Шопенгауэр называет существующий мир  «наихудшим из возможных».

После знакомства с иррационалистическим и пессимистическим учением А. Шопенгауэра  Ф. Ницше уточняет его концептуальную идею. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическая воля к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо «наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостоят организованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство». «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым в нас и не только в нас» (Ницше Ф. Соч. В 2-х томах. Т. 1. С. 535).

И. Кант и И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель, жившие под знаком Великой французской революции 1789-1793 гг., верили, что история человечества имеет свой смысл, свою справедливость.

Наиболее влиятельной  школой антропологического направления  в философии является экзистенциализм. Его основные представители: Ф. М. Достоевский (1821-1881), Л. И. Шестов (1866-1938) в России; М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969) в Германии; Г. Марсель (1889-1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980) и А. Камю (1913-1960) во Франции.

Предтечей экзистенциализма является датский философ-теолог С. Кьеркегор (1813-1855). У Кьеркегора было три врага: коррумпированная церковь, самодовольный буржуа и рациональная философия Гегеля.

Экзистенциализм исходит  из того, что для каждого человека главным в его жизни являются не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его существования в  условиях, когда бал правит зло  и несправедливость. Единственным ориентиром в «театре абсурда» является не разум, а вера, ибо «вера начинается как раз там, где прекращается мышление» (Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 52).

Если И. Кант ставил вопрос «что такое человек, что он может  и на что смеет надеяться», то экзистенциализм вопрошает: «Можно ли стать человеком в эпоху  абсурда и если да, то как, каким  образом?»

В философии Карла Ясперса  и Габриеля Марселя экзистенциализм  принимает религиозную форму. Бог  есть высшая форма бытия, на которое  замыкается экзистенция отдельно взятого  человека. Именно эта мера «замкнутости»  на Бога и позволяет человеку сохранять  свое лицо в условиях «коммуникации  с другими экзистенциями». Человек, по Ясперсу, осужден жить в обществе, пребывать в истории. Но он способен сохранить свое «Я», сопротивляться и даже переносить кризисы общества, ибо он сохраняет способность к свободе выбора и ответственности за сделанный выбор.

Философско-теологическое  направление.

Наибольшим влиянием в  западном мире пользуются неотомизм  и персонализм.

Неотомизм — официальная  философско-теологическая доктрина католической церкви, провозгласившая  себя «философией, сохраняющейся в  веках». Первый и фундаментальный  пласт неотомизма составляет философия  Аристотеля, но в ее христианско-схоластической обработке. Задачу приспособления философии  Аристотеля к нуждам догматической  системы католицизма решил Томмазо (Фома) Аквинский (1224-1275). Его учение, основу которого составил христианизированный  аристотелизм, получило название томизм.

Основные его представители: Э. Жильсон, Ж. Маритен (Франция); Д. Мерсье, А. Дондейн (Бельгия); М. Грабман (Германия); К. Фабро (Италия).

Свою задачу они видят  в осуществлении завещания Ф. Аквинского — примирить догматы  христианской веры с требованием  мыслящего разума, согласовать иррациональные положения религии с рациональными  знаниями и тем самым оправдать  христианство перед лицом авторитета науки и просвещения. Ибо, полагают неотомисты, вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без  веры впадает в гордыню самомнения.

В рамках отношения веры и разума философии отводится  роль «естественной теологии».

Появление и развитие человека — это не завершение эволюции, а  всего лишь средство самосовершенствования  мира.

Совершенствуя себя по образу Христа, человек обрел возможность  активно влиять и на совершенствование  мира. Духовное начало как «самосознание» является предпосылкой «персонализации» и «социализации» человека. (Шарден П. Т. де. Феномен человека. М., 1987).

Персонализм возник на рубеже XIX-XX вв. прежде всего в США и  во Франции. Его основные представители: Э. Брайтмен, Р. Флюэллинг в (США); Э. Мунье, Ж. Лакруа (Франция). Мировоззренческая  цель персонализма заключается в  том, чтобы примирить религию  и культ человека.

Персонализм рассматривает  мир как сотворчество, как результат  творческой активности Бога и человека. И если Бог выступает верховной  личностью, то земная личность признается в качестве первичной творческой реальности.