Джордж Беркли

остаются теми же, измени только положение некоторых  объектов – и они

предстанут глазу  в различных цветах. То же самое  происходит, когда мы

рассматриваем объект при разной силе света. И разве  не общеизвестно, что одни

и те же тела кажутся  различно окрашенными при свете  свечи по сравнению с тем,

какими они  кажутся при свете дня? Добавь к этому опыт с призмой, которая,

разделяя разнородные  лучи света, меняет цвет объекта и  заставляет самый белый

свет казаться невооруженному глазу темно-синим  или красным. И теперь скажи

мне, держишься  ли ты всё ещё мнения, что всякому  телу присущ его истинный

действительный  цвет.". Подобным же образом Беркли доказывает вторичность всех

чувственно воспринимаемых качеств предметов.

Все качества у  Беркли по сути дела уже не вторичны, поскольку первичные

качества аннулируются, их нет больше как объективной  реальности. Субъективные

качества не выступают  как отличные от объективных, не противопоставляются им,

ввиду уничтожения  последних. Сфера качеств является у Беркли однозначной

сферой субъективности.

Исходя из Локка  Беркли порывает с локковским делением качеств, используя

относительность восприятия любых качеств. Все его  замыслы были устремлены к

тому, чтобы покончить  не с механицизмом, как таковым, а  с механицизмом как с

единственной  в то время формой материализма. Что существует, согласно

механицистам  вне и независимо от сознания? Материя, сведенная к протяжению.

Вот почему допущение  протяжения вне мышления подвергается атаке Беркли.

Таким образом сначала истолковав первичные качества как чистую

субъективность, затем сведя первичные ко вторичным, Беркли превратил ощущения

из основного  средства связи субъекта с объектом в субъективную данность, саму

превращенную в объект и исключающую реальный объект, как таковой.

Учение Беркли – СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Отвергнув  бытие материи, оно признает

существование только человеческого сознания, в котором  Беркли различает

"идеи" и  "души".

ИДЕИ – это  качества, данные в нашем субъективном восприятии.

ДУШИ – воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деятельности.

По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Напротив души, в отличие от идей

активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного  идеализма от

неизбежных и  естественных возражений. Он пытается доказать, что из его учения

не следует, будто  вещи впервые возникают лишь благодаря  восприятию и будто

они исчезают, когда  прекращается восприятие.

"Идея" является  центральным понятием всего учения  Беркли. Благодаря такой

терминологии "качество" сразу приобретает у него субъективное содержание.

Качество для  Беркли – "идея", элемент чувственности, а не свойство вещи.

"Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание,  комплекс "идей". "Вещь",

таким образом вторична. Не качества предполагают определяемую ими вещь, а,

наоборот, "вещь" не более чем совокупность качеств, "идей". Беркли аннулирует

неразделимое  единство качеств и вещи.

Придав при  помощи термина "идея" субъективный смысл понятию "качеств", Беркли

заявляет, что "не может быть никакого субстрата этих качеств, кроме духа. нет

иной субстанции, кроме духа".

В этом узловом  пункте происходит трансформация субъективного  идеализма в

идеализм объективный  путем отхода от номиналистических и сенсуалистических

посылок, отслуживших  свою службу в критике материализма. Реабилитация

духовной субстанции отстраняет и сенсуализм.

Материальная  субстанция, уверяет Беркли, не только непознаваема, но и

нереальна. Сведя  качества к ощущениям, он тем самым  подходит к выводу, что

причиной идей не может быть материя. Причиной идей может быть только

однородное идеям  духовное начало. Стало быть материя неприемлема не только

как основание  бытия вещей, но и как основание  возникновения и изменения этих

пучков чувственных  качеств.

Окружающий мир таким образом сводится к совокупности собственных ощущений

познающего объекта. Беркли приходит к выводу, что человек  познает лишь свои

собственные ощущения, а познание реального объективного мира в принципе

невозможно.

В своей онтологии  Беркли опирается на фразу "Esse est percipi" (Быть – это

быть воспринимаемым), таким образом он отрицает существование  объективного

мира. Но этот вывод  означает СОЛИПСИЗМ, то есть существование  одного

человека, для  которого мир существует только тогда, когда он его

воспринимает. Однако Беркли категорически отрицает обвинения  в солипсизме,

так как изложенные взгляды противоречат всей общественной практике и

совершенно бесплодны практически, и не могут быть использованы даже для

обоснования религии. Ведь бог, с этой точки зрения тоже должен быть признан

лишь комбинацией  ощущений верующего субъекта. Беркли поэтому использует

субъективный  идеализм лишь в борьбе с материализмом, но как только задача

опровержения  материализма, по его мнению, выполнена, он переходит на позиции

ОБЪЕКТИВНОГО  ИДЕАЛИЗМА, вступая в противоречие с исходными принципами своей

философии.

Он заявляет, что  не отрицает "существования ничего, что мы можем воспринимать

посредством чувства  или размышления". Он так же говорит, что не сомневается

"даже малейшим  образом в том, что реально  существуют вещи, которые вижу

своими глазами  и которых касаюсь своими руками". Беркли лишь отрицает

существование такого понятия, как материя в философском  понимании.

Обвинения в солипсизме Беркли так же пытается опровергнуть посредством

следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи продолжают существовать в силу

того, что в  тот момент, когда мы их не воспринимаем, их воспринимает другой

человек. Он доказывает эту мысль в частности в  своей работе "Три разговора

между Гиласом и Филониусом":

"Гилас: Допустим, что ты исчез с лица Земли, разве ты не можешь

представить себе, что вещи, которые могут быть чувственно восприняты, будут

всё-таки продолжать существовать?

     Филониус: Могу; но тогда это должно быть в чьём-нибудь другом уме. Когда

я отрицаю существование чувственных вещей вне ума, я имею в виду не свой ум, в

частности, а все  умы. Ясно, что эти вещи имеют существование, внешнее по

отношению к моей душе (mind), раз я нахожу их в опыте независимыми от неё.

Поэтому есть какая-то другая душа, в которой они существуют в промежутках между

моментами моего  восприятия их, как равным образом  они существовали до моего

рождения и  будут существовать после моего  предполагаемого исчезновения с  лица

земли. И как  то же самое верно по отношению  ко всем другим конечным сотворенным

духам, то из этого  необходимо следует, что есть вездесущий вечный дух, который

познаёт и обнимает все вещи и который показывает их нашему взору, таким образом

и сообразно таким  правилам, какие он сам установил  и какие определяются нами

как законы природы".

Беркли, с одной  стороны утверждает, что вещи, или  идеи, по его терминологии,

не существуют, с другой – что они продолжают существовать в нашей мысли,

потому что  они воспринимаются богом. Он писал: "Есть дух, который во всякий

момент вызывает во мне те чувственные впечатления, которые я воспринимаю. А

из разнообразия, порядка и особенностей их я заключаю, что творец их безмерно

мудр, могуч и благ".

Свою религиозную  позицию Беркли проводил в области  естественнонаучных идей.

Опровергая механическое понимание причинности, которое  было распространено в

то время, он писал: "Во-первых ясно, что философы зря стараются, если они

ищут некие  естественно действующие причины, иные, чем некая мысль или дух.

Во-вторых, если мы считаем всё, что сотворено, произведение мудрого и доброго

Творца, то было бы лучше для философов, чтобы они  занимались конкретными

причинами вещей, и действительно не знаю, почему бы выдвижению различных

целей, к которым  вещи в природе предопределены и  для которых они были с

самого начала с невыразимой мудростью сотворены, не должно считать лучшим

способом, как  объяснить их".

Философия Беркли не могла выполнить ставшую перед  ней задачу примирения науки

и религии, она  слишком явно противоречила всем данным научного познания

природы. Она так  же не могла разрешить те трудности, с которыми столкнулся

материализм XVII века  в анализе процесса познания.

Вместе с тем  в субъективно-идеалистической форме  Беркли уловил некоторые

существенные  стороны научного познания, мимо которых  проходили другие

философские направления. К ним относятся принципы наблюдаемости  физических

явлений и воспроизводимости результатов наблюдения и эксперимента. В

простейших случаях  то и другое обеспечивается чувственным  восприятием. На

этом основании Беркли решительно выступал против признания некоторыми

тогдашними учеными  таких принципиально ненаблюдаемых  сущностей, как теплород

и флогистон, и  оказался прав. Но Беркли совершенно неправомерно превращает

логическое отношение  следования в тождество основания  со следствием, сводя

реальное существование  вещи к её восприятию.

Воззрения Беркли критиковались во все времена  и со всех сторон

представителями различных философских направлений, так как солипсическая

установка автора представляла благодатную почву  для опровержений. В то же

время защитников Беркли было много, и они есть и  по сей день. Беркли всегда

останется примером идеалистического истолкования философских  проблем.