Джордж Беркли

Джордж Беркли                                 

                                  (1684 – 1753)                                 

Родился в Ирландии в английской дворянской  семье. Учебу начал в 1675 г. в

Килкени, а через пять лет продолжил ее в колледже Троицы в Дублине, где

господствовал дух  схоластики. Главными предметами преподавания были

богословие, метафизика, этика, логика. Однако за стенами университетского

колледжа, в котором  обучался Беркли, широкое распространение  получили учения

Декарта и Локка, развивалась полемика между сторонниками вихревой физики

Декарта и последователями  гравитационной физики Ньютона.

В 1707 г. Беркли были анонимно опубликованы его первые научные  произведения –

два трактата по математике.  В 1709 г. вышла в свет первая работа Беркли,

предвещающая  его философское учение – "Новая  теория зрения". В следующем году

он издает "Трактат  о началах человеческого знания", где высказывает свои

философские взгляды, новую философскую концепцию. В 1713 г. Джордж Беркли,

находясь в  Италии в качестве чрезвычайного  посла при дворе сицилийского

короля, пишет  одну из основных своих работ – "Три  диалога между Гиласом и

Филониусом". В 1731 году он публикует свою новую работу – "Алсифрон", где

отстаивает христианское вероучение и религиозную мораль. Вслед за этим

последовало написание  философско-математического произведения "Аналитик".

Последним произведением  Беркли был изданный в 1744 году "Сейрис", в котором

были причудливо переплетены терапия, философия  и мистика.

Ещё во время учёбы  в Университете Беркли внимательно  следил за развитием

современных ему  естественнонаучных теорий и уже  смолоду решил вступить в

борьбу против основных результатов передовой  философии и науки. Наблюдая

повсюду успехи материалистических и метафизических учений, Беркли решил

нанести удар не по каким-либо отдельным проявлениям  материализма, а по

исходному, как  он считал, понятию всех видов материализма – понятию МАТЕРИИ.

Он полагал, что  понятие материи "заключает в  себе противоречие", является

наиболее "абстрактной  и непонятной из всех идей". Поэтому  он считал, что

необходимо навсегда изгнать понятие материи из употребления. "Отрицание её не

принесёт никакого ущерба остальному роду человеческому, который. никогда не

заметит ее отсутствия. Атеисту действительно нужен  этот призрак пустого

имени, чтобы обосновать своё безбожие, а философы найдут, может  быть, что

лишились сильного повода для пустословия".

К такому высказыванию Беркли присоединяет ещё и сенсуалистические  аргументы.

Если вещь не более  чем коллекция "идей", она не предполагает ничего сверх

чувственных качеств, никакого особенного их обладателя, субстрата. А раз ни

одно из наших  чувств не знакомит нас с ней, нам  ничего о ней не известно и не

может быть известно.

Беркли выступает  против материальной субстанции с позиций  НОМИНАЛИЗМА. Наш

опыт, утверждает он, дает знание лишь о единичных  вещах, общие же понятия –

это только условные знаки, имена, обозначающие множество  сходных вещей.

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а ограничивается отрицанием

материальной  субстанции. Он заявляет: "я не устраняю субстанции. Меня не

следует обвинять в изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я

отбрасываю только философский смысл (который на самом  деле является

бессмыслицей) слова "субстанция" как материального  носителя качественного

многообразия, как  основы единства мира".

С понятием материи  тесно связана идея пространства, которое, как полагала

физика Ньютона, существует отдельно от тел в качестве общего вместилища всех

природных вещей. Материалистическая в целом философия  Локка исходила из того,

что источник ощущений – внешний мир, существующий независимо от сознания.

Беркли отбрасывает  материалистический исходный пункт  учения Локка и объявляет

ощущения ("идеи") единственной воспринимаемой человеком  реальностью.

Материалистическому сенсуализму Локка Беркли противопоставляет

идеалистический сенсуализм.

По Беркли предпосылка  понятия о материи, как и понятия  о пространстве,

состоит в допущении, что, отвлекаясь от частных свойств  вещей, воспринимаемых

посредством различных  ощущений, мы можем образовывать отвлеченную  идею об

общем для них вещественном субстрате. Но это-де невозможно. У нас нет, и не

может быть чувственного восприятия материи, как таковой. Мы воспринимаем лишь

отдельные вещи, и каждое из этих восприятий представляет собой сумму

отдельных ощущений или, по терминологии Беркли, "идей". Таковы идеи цветов,

запахов, звуков, температурных, осязательных ощущений и т.д. "Быть" всегда

значит "быть в  восприятии". Мы видим отдельные  цвета, а не окрашенную

материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю  и т.д.

Метод, посредством  которого люди приходят к идеям о  материи и пространстве,

по Локку, есть АБСТРАКЦИЯ. Отвлекаясь от всех особенных  черт и признаков

вещей, наш ум, думал Локк, выделяет те черты и  признаки, которые остаются

общими для  всех предметов, и таким образом  приходит к общей абстрактной  идее

материи, как таковой, пространства, как такового, и т.д. Беркли пытается

всеми доступными ему средствами доказать, будто наш  ум не способен к

описанной Локком абстракции.

"Я отрицаю  абсолютно, - пишет он в "Трактате  о началах человеческого знания",

- существование  не общих идей, а лишь отвлеченных  общих идей." Беркли

различает при  этом два вида отвлечения. При первом из них представляются

отдельные части  или свойства предмета, которые в  действительности могут

существовать  порознь; при втором виде отвлечения – такие, которые в

действительности  неотделимы друг от друга. Их-то и отвергает  Беркли как

иллюзорные, как  пустые слова, которым не соответствует  никакое восприятие. В

качестве примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение,

число, пространство, время, счастье, добро. Нельзя, утверждает Беркли,

образовывать  отчетливое абстрактное представление  о движении или протяжении

без конкретных чувственных  качеств, как скорое или медленное, большое или

малое, круглое  или четырехугольное и т.п. Нельзя образовывать и абстрактную

идею круга, четырёх  или трёхугольника, "который не будет ни равносторонним,

ни неравносторонним, ни равнобедренным".

Общая абстрактная  идея "протяжения", или "пространства", невозможна. Она

абсурдна, внешне противоречива. Мы не можем ни воспринимать, ни воображать

подобную идею.

Отсюда отрицание  Беркли роли абстрактного мышления в  познании мира. "Я не

думаю также, - пишет  он, - чтобы отвлеченные идеи были более нужны для

расширения познания".

"Нет такой  вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная  часть дюйма, но есть

десятитысячная  часть мили.". Почему же? Да потому, что "мы при точном

исследовании  найдем, быть может, что не в состоянии  представить себе самый

дюйм, состоящий  из тысячи частей". "Нет такой  вещи", так как мы "не в

состоянии представить": возможность представления определяет возможность

бытия. Вся теория абстракции Беркли направлена к тому, чтобы доказать, что

реально только то, что воспринимаемо или представимо, но не то, что мыслимо.

Понятие сводится им к представлению, рациональное к эмпирическому, общее к

отдельному.

Так же обстоит  дело и с абстракцией материи. Доказательству этой мысли Беркли

посвятил "Трактат  о началах человеческого знания" (1710) и диалог "Три

разговора между  Гиласом и Филониусом" (1713).

В этих сочинениях Беркли не скрывает, что главная  цель его – борьба против

материализма  и всех его проявлений в науке.

Далее Беркли субъективистски истолковывает сенсуализм, воспользовавшись

неумением Локка  и других материалистов XVII века раскрыть диалектическое

единство в  познании субъективной и объективной  сторон. До Локка субъективная

сторона в познании сводилась к искаженному влиянию  субъекта, которое в

принципе может быть устранено. Локк фактически обнаружил, что знание всегда

субъективно по своей  форме, и это выразилось в его  понимании вторичных

качеств.

Локк разделили  качества на два рода, один из которых  признаётся первичным,

присущим вещам  самим по себе, а второй рассматривается, как вторичный,

производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным  и объективно

отраженным в восприятии, относятся по Локку, протяжение, плотность, движение

(трактуемое только  как механическое), фигура и число.  Все остальное

чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведение  в сознании

перечисленных первичных  форм существования материи. Это  такие качества

материи, как цвет, запах, вкус, звук.

Он абсолютизирует локковское противостояние ВТОРИЧНЫХ качеств ПЕРВИЧНЫМ.

Беркли совершенно отрывает вторичные качества от их объективной основы, дает

им законченно-субъективистскую интерпретацию. Затем Беркли пытается доказать,

что субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща

и первичным, и, таким  образом, все качества в равной мере вторичны, т.е.

субъективны.

Вот как Беркли пытается доказать вторичность цвета  в своем сочинении "Три

разговора между  Гиласом и Филониусом":

".если бы  цвета были действительными свойствами  или состояниями, присущими

внешним телам, они  не менялись бы без какой-либо перемены, совершающейся в

самих телах; но не очевидно ли., что при употреблении микроскопа, при

изменении, совершающемся  в глазной жидкости, или при  перемене расстояния, без

какого-либо действительного  изменения в самой вещи, цвета  объекта или

меняются или  вовсе исчезают? Более того, пусть  все прочие обстоятельства