Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости .

Дзэн ничего не объясняет , не обобщает , не осуждает и единственной характерной чертой является следствие за фактами , а не за логикой .

Эгоцентризм – это главная  преграда на пути к  просветлению , то есть склонность человека оценивать факты  с собственных  позиций .

Задачи  Дзэн вырисовываются прежде всего в дисциплинировании и реконструкции характера .

Д.Судзуки  отмечает , что сатори – это и есть дзэн .

Всего существует 8 важнейших  черт сатори :

1. Иррациональность , необъяснимость , непередаваемость
2. Интуитивное проникновение в сущность природы
3. Авторитетность сатори , которое трудно опровергнуть , не испытав этого состояния
4. Ощущение необычности состояния сатори
5. Саттори не относится к моральным ценностям
6. Невыраженность сатори в цвете , запахе , звуке , образе . Судзуки отмечал , что сатори приходит в сером цвете , без запаха и в крайне непривлекательной обстановке.
7. При этом испытывается чувство восторга , как результат самоудовлетворения , при реализации чего-то неосознанного , подсознательного
8. Краткость , внезапность , мгновенность сатори

В результате логики человек  искажает истинную картину  бытия , а истинность бытия проявляется  в единстве субъекта и объекта , в восприятии компонентов бытия без искажения их форм .

Основные  краткие диалоги  дзэн написаны в коанах .

С точки зрения дзэн , любой вопрос является абсурдным , так как тот , который спрашивает , искажает факт , извлекая его из единства бытия .

Ответ наставника столь  же абсурден и появляется такое ощущение , что он отвечает невпопад .

Всего существует 1700 коанов .

По  Судзуки противником дзэн является интеллект , стремящийся отделить субъект от объекта .

Чтобы появилось сознание дзэн , необходимо нарушить стремление интеллекта анализировать .

Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми , который был пятой главой школы Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних выдающихся мыслителей этого направления , в том числе Ду-шуня , Фа-цзана , Чжэнь-гуаня .

Он  рассмотрел 3 учения дзэн:

• Первое учение

Учение  о совершенствовании  сознания и устранения иллюзий. Он говорит , что все должны знать ,что заслуги и добродетели простолюдинов и мудрецов различны и внешние объекты ( вишая , цзин) и внутреннее сознание ( читта , синь) разделены между собой и ограждены друг от друга .

Следовательно надо поворачиваться спиной к объектам и созерцать своё сознание , приостанавливать и и уничтожать свои иллюзии .

Когда мысли больше не возникают , наступает просветление , в котором нет ничего не познанного .

Эта практика подобно  зеркалу на которой  есть пыль .

При очищении поверхности  зеркала от пыли , поверхность зеркала очищается и не будет ничего , чего бы оно не отразило .

• Второе учение

Учение  полного отрицания и отсутствие опоры в сознании .

Это учение гласит , что  все ничего не имеют  в качестве своего основания . Они изначально пусты и успокоены , а такое отсутствие субстанциональности дхарм – вечно .

Но  и мудрость , познавшая отсутствие также не может быть приобретена .

Всякое  действие является заблуждением ,а всякая истина является иллюзией .

Таким образом нужно  постигнуть изначальное  отсутствие вещей (бэнь лай у –ши ) , сознанию будет не на что опереться в ментальном конструировании и оно тем самым избежит возникновения ложных представлений .

Это изначально и называлось освобождением .

• Третье учение

Учение  о непосредственном проявлении сознания и исторической природы .

Оно гласит , что всё  множество дхарм , реальны они или пусты , есть не что иное как истинная природа (бхутататхата) . Истинная природа не имеет свойств и не является причинно - обусловленной . Сознание , которое определяет умение говорить , возможность к действию , возникновению жадности , гнева , сострадания и терпения , и созданию благой и неблагой кармы и восприятию хорошего и дурного является природой Будды .

Познав  эту небесную истину человек обретает естественность .

Следовательно невозможно , возбуждая сознание , совершенствоваться в пути , так как путь и есть сознание .

Нельзя , основываясь на сознании , вернуться к сознанию.

Не  пересекая неблагое и не совершенствуясь пребывать в естественности – это и есть освобождение .

Природа сознания в дзэн как пространство , которое не возрастает и не умаляется .

Таким образом путь просветления заключается в приостановлении кармической деятельности и спонтанном осознании тождества с Буддой .

И чтобы достичь просветления надо достичь состояния «не-различения» , которое является условием следования по пути совершенствования и непривязанности , так как в этом состоянии исчезает всё неблагое и аффективное , в том числе и привязанность к просветлению . 
 

И в заключение я хочу в качестве примера показать беседы наставника с учениками или другими персонажами : 
 
 

1. Кто-то спросил :

-Чью мелодию вы , наставник поёте ? Последователем какой школы дзэн Вы являетесь ?

Наставник отвечал:

-Когда  я был у Хуан-бо я трижды обращался к нему и трижды был избит .

Монах колебался .

Тогда наставник произнёс «кхэ» , потом ударив его палкой сказал : «В пустоту не вобьёшь гвоздя». 
 
 
 
 
 

2. Какой-то монах спросил :

      -В чём состоит  основной смысл  Дхармы Будды ?

      Наставник произнёс «кхэ» .

      Монах низко поклонился .

      Наставник сказал :

-Этот  почтенный монах  очень хорош как           собеседник . 
 
 

   
 
 

3. Наставник поднялся в Зал .

Монах ( его ученик ) спросил его :

-Как  обстоит дело с  лезвием меча ?

Наставник :

-Ужасно , ужасно .

Монах заколебался и тут наставник избил его . 
 
 
 
 

Использованная  литература: 

1. В.И. Корнев «Буддизм и его роль в      общественноё жизни стран Азии»

Москва  : «Наука» 1983 год . 
 

2.   Алан Уотс В. «Путь Дзэн»

   Киев «София» 1993 год . 
 

3. Буддизм : история и культура .

Москва  : «Наука» 1989 под ред.Вертоградова. 
 

4. Буддизм в переводах . Альманах .

СПГУ 1992 год . 
 

5. Чань(дзэн)-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае .

Новосибирск 1983