Дзен-буддизм

 

Дзэн-буддизм 

Дзэн – буддизм-это образ жизни и взгляд на жизнь , который нельзя свести к какой-либо формальной категории современной мысли. Это не религия и не философия , не психология и не наука .

Это образец того ,что  в Индии и Китае  называют «путь освоения»  и здесь дзэн-буддизм родственен даосизму , веданте и йоге . Будучи формой буддизма одной из систем Махаяны , учение дзэн делало акцент на методе , а не на доктрине . Так по дзэн , истина – непознаваема с помощью рассудочной деятельности и не выразима словом . Дзэн-буддизм отрицает «слово» как средство передачи истины . Целый комплекс весьма своеобразных технических приёмов , призванных пробудить интуицию ( неожиданные прикосновения , щипки , толчки , удары кулаком или палкой ) использовался в процессе коллективных бесед учеников с наставником .

Главный приём , с помощью  которого наставник  добивался эффекта – ориентация на шок , так называемая шоковая терапия .

«Путь освобождения» не поддаётся положительному определению. Его  можно описать  лишь косвенно ,указав чем он не является , подобно тому ,как  скульптор раскрывает образ ,удаляя лишние куски мрамора  или камня . В историческом отношении Дзэн является результатом развития двух древних культур : Китая и Индии и он носит скорее китайский ,чем индийский характер .

С XII века Дзэн распространился в Японии и получил там поистине творческое развитие .

Дзэн-буддизм – это ценнейший дар Азии миру.

Дзэн  связал своё происхождение как с даосизмом так и с буддизмом и так как он обладает ярко выраженной китайской спецификой , лучше начать или изучать его китайские истоки и на примере даосизма показать что такое «путь освобождения» .

Большинство затруднений и  мистификаций , возникающих  при изучении Дзэн связано с незнанием китайского мышления . И следовательно основная задача заключается в том чтобы найти и оценить различия в основных предпосылках мысли и в самом методе мышления . Именно эти клише , совершенно непригодные для таких явлений , как Даосизм и Дзэн , создают впечатление , что «восточный склад ума» представляет собой нечто мистическое , иррациональное и непостижимое . Но нельзя сказать , что эти чисто китайские и японские материи не имеют ничего общего с нашей культурой .

Благодаря исследованию Р.Х.Блиса, которые он опубликовал в книге «Дзэн в английской литературе» было показано , что основные прозрения Дзэн носят универсальный характер.

Основной  причиной , по которой  Даосизм и Дзэн являются загадкой для европейского ума – заключается в ограниченности представления европейцев о человеческом познании .Европейцы считают знанием , лишь то , что Даос назвал бы условным , минимальным ,конвенциальным знанием:

   

  «Мы не чувствуем  , что знаем нечто  до тех пор , пока не можем  определить это  в словах или  в какой-нибудь  традиционной знаковой  системе , выражая  их в математических  или музыкальных  символах . И такое  знание называется  конвенциальным , условным  потому ,что оно является  предметом общественного соглашения (конвенции) – договорённости относительно средств общения .

По  другому Дзэн называют Чань ( по японский) .

Признаки  отличающие Дзэн(Чань)– буддизм от других направлений буддизма трудно различимы .

Дзэн  обладает вполне определённым и присущим только ему духом . Хотя само слово Дзэн ( дхиана ) означает медитацию , другие школы буддизма придают медитации больше значения .

Но  характерной особенностью для Дзэн является то , что для Дзэн вовсе не обязательны упражнения в форменной медитации .

Принцип Дзэн : « нечего больше сказать» – не оригинален также как и убеждение в том , что истина невыразима словами . Это было в Мадхьямике и в учении Лао-Цзы :

              Знающие не говорят,

              Говорящие не знают.

Дух Дзэн обладает определённой прямотой .

В других школах буддизма пробуждение (бодхи)  представлялся чем-то далёким , почти сверхчеловеческим , достижимым лишь после  многих и многих существований , полных терпеливого  усилия .

В Дзэн же всегда присутствует такое ощущение , будто пробуждение – нечто вполне естественное , почти осязаемое , и которое может произойти в любой момент.

Если  его трудно достичь , то лишь потому , что  всё слишком просто . Та же прямота характеризует  и методы обучения Дзэн : он указывает истину прямо и непосредственно , не отвлекаясь игрой в символы . Прямое указание ( чжи-чжи ) означает открытое выражение Дзэн с помощью несимволических действий или слов . Многим они могут показаться странными , а порой бессмысленными . В ответ на вопрос о природе буддизма учитель произносит какие-то пустые слова о погоде , о явлениях или  производит обыкновенное впечатление (действие) , внешне не связанное с философскими или духовными материями .

До  середины династии Тан  дзэн не достиг зрелости . 

Ещё характерным признаком  Дзэн является внезапное (мгновенное) пробуждение (дунь-у) без какой-либо предварительной подготовки ,то следовательно предпосылки этого принципа надо искать в Индии .

Ланкаватара Сутра :

    «Существуют как  постепенные и  внезапные (югапат) достижения просветления :

1. Очищение загрязнённых устоев или проекций ума
2. Внезапный переворот в глубинах сознания , при котором исчезает дуалистический взгляд на мир (паравритти)

Тогда сознание уподобляется зеркалу , мгновенно  отражающему любые  появляющиеся перед  ним формы и  образы .

По  принципу Ваджрачхедика  или Сутры Алмазного  меча – «достигнуть  побуждения равно  тому что ничего не достигнуть» .

То  есть если нирвана  действительно возможна только здесь и  сейчас , так что  искать её – означает её потерять и следовательно  постепенное приближение к ней вряд ли уместно . Достичь её можно только сейчас непосредственно .

Возникновение Дзэн вполне естественно объясняется знакомством Даосов и Конфуцианцев с основными принципами буддизма Махаяны .

И возникновение традиций , близких Дзэн , наблюдается почти сразу , как только прославленные сутры Махаяны стали известны в Китае .

Вималакирти Сутры оказала  значительное влияние  на Дзэн Вималакирти , отвечающий «громовым молчанием» – является любимой темой художников - дзэн-буддистов .

Основное  значение этой сутры  для Дзэн – состоит в том что совершенное просветление не противоречит занятиям каждодневной жизни , что высшим достижением человека является – «вступить в просветление , не истребив омрачения (клеша)».

Такой взгляд импонировал  и конфуцианскому и даосскому складу ума . В дзэн придавалось особое значение выражению буддийского духа в формально светских сферах во всех видах искусства , в ручном труде , в любви к миру природы .

Большую роль в развитии Дзэн сыграли две разработанные Шен-Чжао (384-414) молодой монах , один из лучших учеников Кумараджива , который был переписчиком конфуцианских и даосских текстов ), концепций : его взгляд на время и перемены и идея о том , что «праджня» - это «знание» .

«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее – находится в настоящем и не проистекает из прошлого ».

По  Дзэн : каждый момент жизни «содержит сам себя и неподвижен» .

Дзэн-буддистская «естественность» расцветает лишь в том , кто расстался с самоутверждением и самосознанием в любом виде . Но этот дух приходит и уходит как ветер , и учредить его или удержать абсолютно невозможно .

К 845-му году Дзэн-буддизм стал расцветать , но популярность почти неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь из неофициального духовного движения в стабильный общественный институт , Дзэн подвергался изменениям . Так , возникла необходимость в «стандартизации» его методов и в создании средств , обеспечивающих воздействие учителя на большие массы слушателей .

В этих новых условиях первой задачей стала  проблема дисциплины .

Дзэн – суровая палочная дисциплина . Хотя  Дзэн – и является эффективным методом освобождения , он в основном занят дисциплинарным режимом , который «закаляет характер» .

Дзэнский тип человека – прекрасен , насколько вообще могут быть прекрасными типы .

Это человек уверенный  в себе , с чувством юмора , опрятный и  аккуратный донельзя , деятельный без суетливости , и твёрдый как  сталь , с тонким эстетическим вкусом , в них  нет жестокости и их «на лопатки» уложить практически невозможно .

X-XI век – полоса процветания Дзэн  , которая породила ощущение «утраты духа» и это дало толчок тщательному изучению термина дух .

Дзэн не так жесток , чтоб подвергать человека принципу : «не ешь , так как всё равно умрёшь» или «не чеши там , где чешется».

Дзэн против иллюзорности , в частности против погони за добром , которая не влечёт за собой зло .

«Выбирать – абсурдно , ибо  выбора нет».

На  первый взгляд может  показаться , что  Дзэн как фатализм отрицает свободу  выбора , но это не фатализм , так как  имеет место подчинение судьбе .

Так как подчинение судьбе подразумевает того , кто подчиняется  ей , то тот кто  подчинился  оказывается  беспомощной игрушкой в руках ситуаций и обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.

Жизнь в Дзэн начинается с раздробления несуществующих целей : таких как - нет хорошего без плохого ; удовлетворение «Я» представляющей собой лишь идею ; забота о «завтра» , которое не наступает .

То  есть это всё призраки –символы , которые  только притворяются реальностью .

Стремиться  к ним – всё  равно , что попытаться пройти сквозь стену , на которой мелом  нарисована дверь .

Дзэн начинается там , где уже не к чему стремиться , нечего приобретать .

Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного к конкретному , от символики к истине , и поэтому Дзэн выработал метод «прямого указания» именно для того , чтобы ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в реальное .

Хотя  Дзэн не предписывает действиям никакой определённой направленности , так как не имеет цели , ни мотивов , он не колеблясь обращается к тому делу , которое возникает перед ним как необходимое .

Сознание , функционирующее  без затора , без  колебаний между  альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают упражнения , когда ученика ставят перед диалемой (выбором) , которую он должен решить , не застревая на обдумывании и выборе .

И при этом реакция  на вопрос должна быть мгновенной , как  искра  за ударом кремня или как  звук после хлопка в ладоши . 

В целом появление  дзэн тесно связано с Махакашьяпой , который был одним из учеников будды .

Если  верить историческим хроникам то Хуэй-нэн  является основоположником дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был Бадхидхарма .Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской канонической литературе , нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской мысли .

Окончательное оформление дзэн-буддизма происходит в период с VIII-IX веках . В этот же период были разработаны правила поведения для монахов этого течения .

По  правилам Дзэн человек должен был заниматься повседневной работой в поле , а в случае неподчинения человек был вынужден ложиться спать на голодный желудок .Махалнисттские тексты – были ключом к овладению техникой дзэн .

Первейшими  считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и Махапраджняпарашита-хрдал - сутра (сердечная  сутра) , следом идут Гуань-инь Цзын (Сутра  об Аволокитешваре) , Ланкаватара Сутра, Сурантама - Сутра , Вималакирти-нирдеша , Юань-чю-Цзин (сутра  о полном просветлении), Лю-цзю-тань-цзин (Алтарная сутра 6-го порядка).

Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников , их ссылки на священные писания и авторитеты .