Духовная жизнь общества

     Духовный  труд, оставаясь всеобщим по содержанию, по сути и форме своей является индивидуальным, персонифицированным - даже в современных условиях, при высочайшей степени своего разделения. Прорывы в духовной жизни осуществляются преимущественно усилиями одиночек или небольших групп людей во главе с ярко выраженным лидером, открывающих новые направления деятельности для постоянно растущей армии работников умственного труда. Вероятно, именно поэтому Нобелевские премии не присуждаются коллективам авторов. В то же время существует множество научных или художественных коллективов, работа которых при отсутствии признанных лидеров носит откровенно неэффективный характер.

     Особенностью  духовной деятельности является принципиальная невозможность отделить применяемые  в ней «средства труда» (идеи, образы, теории, ценности) в силу их идеального характера от непосредственного  производителя. Поэтому отчуждение в обычном понимании, характерное  для материального производства, здесь невозможно. К тому же основное средство духовной деятельности с момента  ее зарождения остается, в отличие  от материального производства, практически  неизменным - интеллект отдельной  личности. Поэтому в духовной деятельности все замыкается на творческую индивидуальность. Собственно, в этом и обнаруживается основное противоречие духовного производства: средства духовного труда, будучи всеобщими  по содержанию, могут применяться  только индивидуально.

     Духовная  деятельность обладает огромной внутренней притягательной силой. Ученые, писатели, художники, пророки могут творить, не обращая внимания на признание  или его отсутствие, поскольку  сам процесс творчества доставляет им сильнейшее удовлетворение. Духовная деятельность во многом напоминает игру, когда удовлетворение приносит сам  процесс. Природа этого удовлетворения имеет объяснение - в духовной деятельности продуктивно-творческое начало доминирует над репродуктивно-ремесленным.

     Следовательно, духовная деятельность самоценна, обладает нередко значимостью безотносительно  к результату, что практически  невозможно в материальном производстве, где производство ради производства - нелепость. Кроме того, если в сфере  материальных благ исторически больше ценился и ценится их обладатель, нежели производитель, то в сфере  духовной интересен производитель  ценностей, идей, произведений, а не их владелец.

     Диалектика  духовной деятельности существенно  отличается от диалектики материального  производства. В материальном производстве производителю благ навязывается сам  труд, а его результаты в основном отчуждаются от работника, он лишен  возможности их потреблять. В духовной сфере производством занимаются немногие, большинству же навязываются продукты - идеи, теории, ценности, образы, сам процесс их создания остается недоступным для большинства. В  первом случае задача состоит в том, чтобы увеличить возможности  потребления, во втором - производства.

     Особым  видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей  с целью усвоения их возможно большим  числом людей. Особая роль здесь принадлежит  учреждениям науки, культуры, системам образования и воспитания.

     Духовные  ценности - категория, указывающая на человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых  в контексте «добра и зла», «истины  или лжи», «прекрасного или безобразного», «справедливого или несправедливого». В духовных ценностях выражается общественная природа самого человека и условия его бытия.

     Ценности - форма отражения общественным сознанием  объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного  и безобразного, добра и зла  и других человечество выражает свое отношение к наличной действительности и противопоставляет ей некое  идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любая ценность «приподнята» над действительностью, содержит в себе должное, а не сущее. Это, с одной стороны, задает цель, вектор развития общества, с другой - создает предпосылки отрыва этой идеальной сущности от своей «земной» основы и способно дезориентировать общество посредством мифов, утопий, иллюзий. Кроме того, ценности могут изжить себя и, безвозвратно утратив свой смысл, перестать соответствовать новой эпохе.

     Духовное  потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Оно может  быть стихийным, когда никем не направляется и человек самостоятельно, на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и  т.д. В результате такого рода воздействий  можно говорить о манипулировании  сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и вкусов людей.

     Вместе  с тем сознательное потребление  подлинных духовных ценностей - познавательных, художественных, нравственных и др. - выступает как целенаправленное созидание и обогащение духовного  мира людей. Любое общество заинтересовано с точки зрения долгосрочной перспективы  и будущего в повышении духовного  уровня и культуры индивидов и  социальных общностей. Понижение духовного  уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его  измерениях.

     Духовные  отношения - категория, выражающая взаимозависимость  элементов духовной сферы общества, многообразные связи, возникающие  между индивидами, социальными группами и общностями в процессе их духовной жизни и деятельности.

     Духовные  отношения существуют как отношения  интеллекта и чувств человека или  группы людей к тем или иным духовным ценностям (воспринимает он их или нет), а также как его  отношения к другим людям по поводу этих ценностей - их производства, распространения, потребления. Основными видами духовных отношений являются познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между наставником и учеником.

     Духовное  общение - процесс взаимосвязи и  взаимодействия людей, в котором  происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и ее результатами, информацией, опытом, способностями, навыками; одно из необходимых и всеобщих условий  формирования и развития общества и  личности.

     Структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

     Общественное  сознание - целостное духовное образование, включающее чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные  образы, отражающие те или иные стороны  общественной жизни и являющиеся результатом активной мыслительно-творческой деятельности людей. Общественное сознание - феномен, социально обусловленный  как по механизму своего зарождения и реализации, так и по характеру  своего бытия и исторической миссии.

     Вместе  с тем общественное сознание есть не количественная сумма индивидуальных сознаний, а их качественно новое  состояние - внутри себя и по-особому  структурированная идеально-объективная  реальность, с требованиями которой  индивид вынужден считаться так  же, как он считается с природными и социальными явлениями. Своими объемом, возможностями, преобразовательной силой общественное сознание для  общества несомненно значимее субъективного  конечного и ограниченного отдельным  человеком личного сознания. Власть общественного сознания над личностью  выражается в безусловном восприятии его исторически сложившихся  форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью  которых осуществляется производство духовной жизни общества, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством  веками и вне которого невозможно становление индивидуальности.

     Обыденное сознание - низший уровень общественного  сознания, характеризующийся жизненно-практическим, несистематизированным и вместе с тем целостным миропониманием. Обыденное сознание чаще всего стихийно, вместе с тем близко к непосредственной действительности жизни, которая в  нем отражена достаточно полно, с  конкретными деталями и смысловыми нюансами. Поэтому обыденное сознание - тот источник, из которого черпают  свое содержание и вдохновение философия, искусство, науки, и вместе с тем  первичная форма понимания обществом  социального и природного мира.

     Обыденное сознание носит исторический характер. Так, обыденное сознание античности или Средневековья было далеко от научных представлений, современное  же его содержание уже не является наивно-мифологическим отражением мира, напротив, оно насыщено научными знаниями, хотя и преобразует их в некую  целостность с помощью средств, не сводимых к научным. Вместе с тем  и в современном обыденном  сознании немало мифов, утопий, иллюзий, предрассудков, которые, возможно, помогают жить их носителям, но в то же время  имеют мало общего с окружающей реальностью.

     Теоретическое сознание - уровень общественного  сознания, характеризующийся рациональным осмыслением социальной жизни в  ее целостности, закономерностях и  существенных связях. Теоретическое  сознание выступает как система  логически связанных положений. Носителями его являются не все люди, а ученые, способные научно судить об исследуемых явлениях и объектах в рамках своих областей, за пределами  которых они размышляют на уровне обыденного сознания - «здравого смысла», а то и просто на уровне мифов  и предрассудков. 
 
 
 

     Заключение

     Поскольку духовная  жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т. д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений. 
Однако внешняя похожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода – чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости – иначе человеком-то не станешь. Только вот «сама собой», естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования. Что же касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения людей в духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение  различных духовных образований. Причем в ценностных представлениях людей непременно; присутствует некий предписательно-оценочный элемент. 

     В духовных ценностях выражаются общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и прочего, человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено.

     Список используемой литературы

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарики, 2001. —816 с.
2. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 622 с.
3. Философия : [учебное пособие] / Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов. - М. : Слово : ЭКСМО, 2004. - 670 с.
4. Франк С. Л. Духовные основы общества. М., Республика, 1992. – 418 с.