Духовная жизнь общества

     В философской энциклопедии дается следующее  определение духа: «Дух - совокупность и средоточие всех функций сознания, возникающих как отражение действительности, но сконцентрированных в единой индивидуальности, как орудие сознательной ориентации в действительности для воздействия на нее и, в конце концов, для ее переделывания».

     Сегодня вновь возрос интерес к пониманию  души и духа в первоначальном широком смысле.

     «Оплодотворение души духом» и постоянная тяга к  духу (совершенствованию, беспредельности, свободе, предельным целостностям) есть не что иное, как духовность. «Духовность  есть процесс полного адекватного, правильного и гармоничного развития духовных способностей человека».

     Духовность - это сложное, многогранное, богатое понятие. Прежде оно использовалось в религиозной и идеалистически ориентированной философии. Но в последние годы это понятие стало широко употребляться в концепциях «духовного возрождения России» и в исследовании процессов духовного производства, духовной культуры и ее видов и т.п. Однако его определение и по сей день остается неоднозначным, дискуссионным.

     Бездуховность - это отрыв души от тела, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию ее телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы.

     Такие представления о «душе», «духе», «духовности» были распространены в  философско-религиозной мысли, вплоть до ХХ века. Позитивистская, а вслед  за нею марксистская философия (от О. Канта через Ф. Энгельса к В.И. Ленину) свела понятие души к понятию  сознания, субъективному образу объективного мира. Советский атеизм, искоренял попытки построения позитивных концепций душевности и духовности человека и зачастую ограничивался только рассуждениями о порождении психики и сознания социальной формой движения материи и нейродинамическими процессами головного мозга.

     Понятие духовности многогранно. Нас интересует прежде всего понимание духовности в культурно-антропологическом контексте. Это понятие употребляется при  характеристике внутреннего субъективного  мира человека. Мир человека характеризуется  разумом, рациональностью. Но духовность невозможно свести к рациональному освоению мира человека. Мир человека нельзя ограничить и чувственно-волевой стороной. Хотя вне этого духовность как качество человека невозможно. В культурно-антропологическом контексте акцент делается на ценности, мотивирующие поведение человека, его внутреннюю жизнь, на основе которых, прежде всего, решаются смысложизненные проблемы в системе «вечных вопросов человеческого бытия». Кто я? Зачем пришел в этот мир? Какое место занимаю в нем? На основании, каких ценностей строю жизнь? Все эти вопросы имеют общечеловеческую основу, но в каждую эпоху человек открывает и решает их заново, по-своему. На пути их решения осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовности. Главным является не просто обретение знаний, а их смысл и цель. Духовность - это показатель существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов. Это обретение «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. Это способность человека соотносить свои действия и ценности с нравственными и эстетическими категориями. Духовность как бы определяет качество и направленность человеческого бытия. Но проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира и отношение к нему, это выход за рамки узкоэмпирического бытия, это «преодоление себя вчерашнего» в процессе обновления и совершенствования. Это «восхождение» личности к своим идеалам, ценностям и реализация их в своем жизненном пути. Следовательно, это проблема жизнетворчества. Это обретение совести как внутренней основы самоопределения личности.

     Совесть - это категория нравственности, она и является определителем  духовной культуры личности, задающей меру и способ реализации сущностных сил человека.

     Духовность  всегда связана с гуманистическими идеалами. В ней опытом жизни решается кантовский вопрос: чем для меня является другой человек - целью или  средством? Стержнем духовности является вера, надежда, любовь, мудрость жизни. Сегодня же разрушена духовная аура, зло, насилие берут верх. Эксплуатация инстинктов секса, агрессии, силы в  средствах массовой информации, искусстве  перешла все границы. Наблюдается  деструкция человеческого образа, особенно образа женщины, которая всегда выступала  хранительницей дома, семьи. Сегодня  все чаще пропагандируется модель «путаны», «вакхической женщины», а не мадонны. Деньги, вещи, власть становятся сегодня  ведущими ценностями. Истинное богатство  личности померкло, затерялось в информационном потоке. Среди молодежи зачастую действует  групповая мораль, без опоры на духовность. Все это ведет к  кризису человечности в человеке.

     Разумность  приравнивается к утилитаризму, прагматизму. Гипертрофировано выпячивается сфера  стихийного, иррационального. Зачастую эти явления рядятся в «научные»  и «духовные» термины.

     Итак, духовность в философском понимании  включает в себя три начала: познавательное, нравственное и эстетическое. Смысл жизни - в осуществлении Добра. Творить добро в подлинном его значении может только знающий Истину. Эстетическое же расположение духа - условие всякого творчества, осуществляемого по законам Красоты.

     Здесь рождаются духовные потребности, здесь  развертывается производство идей, а  также их потребление.

     Первым  структурным элементом в духовной жизни выступают потребности. Духовные потребности - это нужда людей и общества в целом создать и осваивать духовные ценности, потребность в духовном совершенствовании, в образовании, воспитании в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира, в вере. Философы определяют духовные потребности как определенное психологическое состояние человека, побуждающее его к созданию и освоению духовных ценностей. В отличие от материальных потребностей, духовные потребности не даны генетически, не даны от рождения, они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей в том, что они носят принципиально неограниченный характер: предела роста для них не существует, единственным ограничителем роста духовных потребностей является объем накопленных человеком духовных ценностей и желание человека участвовать в их приумножении.

     Ради  удовлетворения этих потребностей совершается  духовная деятельность и формируется  уникальная отрасль духовного производства. Духовное производство вырастает из материального производства. Вы уже знаете, что в первобытном обществе духовная деятельность была вплетена в практическую деятельность. Но с разделением труда образуется слой людей, для которых духовная деятельность становится главной. Духовное производство (так же как и материальное) предполагает создание продукции, ее распространение и потребление. Но все эти моменты в духовном производстве имеют свою специфику. Создание обычно осуществляется профессионалами-художниками, музыкантами, учеными, идеологами. Их труд носит творческий характер, требует особого таланта, дара, вдохновения. Существует также и право собственности на духовное производство, но собственность на духовное производство отличается от собственности на материальное производство. И хотя владелец духовного производства (например, писатель) передает свою вещь (книгу), вещь остается его собственностью. Теряется лишь материальная оболочка. Но содержание, освоенное им, остается в его собственности. Идеями могут владеть и пользоваться многие. Поэтому частная собственность на духовный продукт не согласуется с природной. Предметы материального производства могут изготавливаться серийно. Предметы же духовного производства уникальны. Но они могут распространяться путем тиражирования. А тиражирование - это уже материальное производство.

     Владение  благами не совпадает с потреблением. Материальными благами можно  владеть, но не потреблять их. Духовные ценности нельзя накапливать «про запас». Владеть ими - значит потреблять. Владение и потребление в духовном производстве совпадают. Материальные блага в  процессе потребления уничтожаются. Потребление духовного производства не уничтожает их. Более того, духовный продукт тем дольше сохраняет  свою ценность, чем больше его потребляют. Шедевры искусства, научные истины, общечеловеческие принципы нравственности сохраняются вечно.

     Среди духовного производства следует  выделить духовную деятельность, направленную на совершенствование всех остальных  сфер общественной жизни. Эту деятельность часто называют «производством новых  технологий». Но это не только производство чего-то нового, но и совершенствование  старого, сохранение в нем всего  ценного.

     В духовном производстве особое место  занимает производство общественного  мнения. Этот процесс может приобретать  идеологический характер, поскольку  сам распространитель (учитель, лектор, журналист и т.д.) симпатизирует  взглядам той или иной политической партии, тем или иным философскими взглядам, религиозному или атеистическому мировосприятию.

     В структуру духовной жизни общества входит общественное сознание как совокупный продукт духовного производства. Под общественным сознанием понимается духовная сторона жизни общества, связанная с субъективными представлениями людей об их общественном бытии. Этому феномену посвящены третий и четвертый параграфы темы.

     К структурным компонентам духовной жизни относится культура. Культура - это единство духовной и духовно-практической деятельности, идеи, замысла и его воплощения. Этим культура отличается от сознания. В культуре существуют лишь опредмеченные (воплощенные) идеи. Самая гениальная мысль в голове субъекта, если она не опредмечена, умрет вместе с ним, не оставив никакого следа в культуре. В культуре проявляется бессмертие сознания, поэтому можно сказать, что культура является самосознанием эпохи. Культура - явление сложное и многоплановое, приобретающее в современном мире все большее значение.

     духовность  общественный сознание структурирование 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Основные  элементы духовной жизни  общества

     Структура духовной жизни общества весьма сложна. Ядром ее является общественное и  индивидуальное сознание.

     Элементами  духовной жизни общества принято  считать также:

• духовные потребности;
• духовная деятельность и производство;
• духовные ценности;
• духовное потребление;
• духовные отношения;
• проявления межличностного духовного общения.

     Духовные  потребности человека представляют собой внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их освоению, к духовному общению. В  отличие от природных духовные потребности  заданы не биологически, а социально. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной  необходимости, иначе человеком  он не станет и жить в обществе не сможет. Однако сама по себе эта потребность  не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным контекстом, окружением индивида в сложном и  длительном процессе его воспитания и образования.

     При этом сначала общество формирует  у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности  более высокого порядка - освоение богатств мировой культуры, участие в их создании и т.д. - общество может формировать  лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в  духовном саморазвитии индивидов.

     Духовные  потребности имеют принципиально  неограниченный характер. Пределов роста  потребностей духа не существует. Естественными  ограничителями такого роста могут  выступать лишь объемы уже накопленных  человечеством духовных богатств, возможности  и сила желания человека участвовать  в их производстве.

     Духовная  деятельность есть основа духовной жизни  общества. Духовная деятельность - форма  активного отношения человеческого  сознания к окружающему миру, результатом  которого являются: а) новые идеи, образы, представления, ценности, воплощающиеся  в философских системах, научных  теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и  иных воззрениях; б) духовные общественные связи индивидов; в) сам человек.

     Идеальные образования как продукт духовной деятельности и производства обладают всеобщим характером их потребления. Любая  духовная ценность, в отличие от материальной, в идеале может быть достоянием всех. От потребления они  не убывают, как материальные, напротив, чем больше людей овладевают духовными  ценностями, тем больше вероятность  их приращения.

     Духовная  деятельность как всеобщий труд осуществляется в кооперации не только с современниками, но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той  или иной проблеме. Духовная деятельность, не опирающаяся на опыт предшественников, обречена на дилетантизм и выхолащивание  собственного содержания.

     Усилия  отдельных личностей, продуцирующих  духовные ценности, способны обогатить  все человечество (идеи Конфуция, Будды, Сократа, Платона, Аристотеля, Христа, Леонардо да Винчи, Коперника, Шекспира, Маркса, Л. Толстого, Достоевского, Эйнштейна  и др.). Следовательно, эффективность  духовного труда намного выше эффективности труда материального. Собственно, в этом состоит одна из причин того, что лиц, занятых  духовной деятельностью, меньше, чем  занятых в материальном производстве. Другие причины - естественные ограниченные возможности общества содержать  таких людей, а также степень  их таланта и способностей.