Дуализм философии Р. Декарта

     Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям, составляющим «квинтэссенцию» европейского рационализма:

    1) начинать с несомненного и  самоочевидного, т. е. с того, противоположное  чему нельзя помыслить, 

    2) разделять любую проблему на  столько частей, сколько необходимо  для ее эффективного решения, 

     3) начинать с простого и постепенно  продвигаться к сложному,

     4) постоянно перепроверять правильность  умозаключений. 

     В основе философии Декарта —  дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, - непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления.

     Основная  черта философского мировоззрения  Декарта – дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это противоречило идеям возрожденной во времена Декарта античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.

    В решении основного вопроса философии  Декарт является представителем так  называемого дуализма, когда в  качестве исходных принимаются сразу  два начала - материальное и идеальное. Причем Декарт был материалистом в своей физике, т. е. в том, что касается объяснения природы, считал он, достаточно одной материи и движения: дайте мне материю и движение, говорил он, и я покажу, как устроена Вселенная, т. е. здесь не требуется никакой сверхъестественной силы, бога. Аналогичным образом дело обстоит и с объяснением животных. Животное, считал Декарт, это просто сложная машина. [1]

     Учение  Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Декарта, посредством особого органа - т. н. шишковидной железы. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит, по Декарту, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи автоматами, лишёнными души, животные не могут думать. Тело человека (как и тело животных) представляет собой, согласно Декарту, всего лишь сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.

    Декарт  исследовал строение различных органов  животных, а также строение их зародышей  на различных стадиях развития. Физиологические  работы Декарта основаны на учении У. Гарвея о кровообращении. Он впервые попытался выяснить сущность «непроизвольных» и «произвольных» движений и описал схему рефлекторных реакций, в которой представлены центростремительная и центробежная части рефлекторной дуги. Декарт считал рефлекторными не только сокращения скелетной мускулатуры, но и многие вегетативные акты.

    А вот что касается человека и его  души, то здесь без нематериальной души и бога обойтись никак нельзя. Деятельность человеческой души, считал Декарт, никак нельзя объяснить из механических принципов. А именно эти принципы во времена Декарта были основой всякого естественно-научного и вообще научного объяснения. Особенность человеческой души и ее деятельности - мышления, состоит в том, что последнее абсолютно пластично. Декарт согласен с тем, что человеческая душа способна принять в себя абсолютно любое содержание и адаптироваться к любой наличной форме действительности. В этом состоит ее специфика. И именно поэтому душа, согласно Декарту, представляет собой особую нематериальную сущность, духовную субстанцию божественного происхождения. Ведь никакое материальное образование подобными свойствами обладать не может.

    В связи с этим, однако, встает еще  одна проблема - как возможно совпадение способа движения нашего мышления, т. е. деятельности души, с формами самого внешнего мира, самого объективного содержания. Каким образом они совпадают, если совпадают? А если они не совпадают, то тогда невозможно само познание, и объективное знание недостижимо.

    Итак, что, а может быть, кто согласует  движение нашего разума с движением  самой действительности? А бог  его знает, отвечает Декарт. И это  именно так, поскольку не кто иной, как Бог согласует у Декарта  порядок и связь идей с порядком и связью вещей. Именно он в учении Декарта является гарантом объективности нашего знания.

    Ничего  другого здесь быть не может, считает  Декарт, потому что душа и материя, мышление и протяжение являются совершенно разнородными субстанциями, которые  не могут взаимодействовать по законам естественной причинности. Их взаимодействие - это чудо, а чудеса творить способен только Бог. Поэтому именно Бог, который не может быть "обманщиком", и согласует у Декарта логику нашего мышления с объективной логикой вещей.

    Проблема  взаимодействия души и тела получила впоследствии название психофизической  проблемы. Эта проблема во многом остается актуальной в психологии, которая  часто так и не может превзойти  Декарта. Во всяком случае именно Декарт ввел такое понятие мышления, до которого не удается подняться многим современным философам, психологам, и в особенности естествоиспытателям. Здесь Декарт далеко отходит от собственного механицизма и очень точно определяет те существенные отличия, которые отличают человеческое мышление от машины.

    Как уже не раз говорилось, главное  отличие человеческого мышления в классической философии - это его  универсальность. "В то время как  разум - универсальное орудие, могущее  служить при самых разных обстоятельствах, - пишет в связи с этим Декарт, - органы машины нуждаются в особом расположении для каждого отдельного действия. Отсюда немыслимо, чтобы в машине было столько различных расположений, чтобы она могла действовать во всех случаях жизни так, как нас заставляет действовать наш разум" .

    Вторым  отличием человеческого мышления от машины, по Декарту, хотя его он называет первым, является осмысленная речь. "С помощью этих же двух средств, - пишет он, - можно узнать разницу  между человеком и животным, ибо  замечательно, что нет людей настолько тупых и глупых, не исключая и полоумных, которые не были бы способны связать несколько слов и составить из них речь, чтобы передать мысль. И напротив, нет ни одного животного, как бы совершенно оно ни было и в каких бы счастливых условиях ни родилось, которое могло бы сделать нечто подобное. Это происходит не от недостатка органов, ибо сороки и попугаи могут произносить слова, как и мы, но не могут, однако, говорить как мы, т. е. показывая, что они мыслят то, что говорят, тогда как люди, родившиеся глухонемыми и лишенные, подобно животным, органов, служащих другим людям для речи, обыкновенно сами изобретают некоторые знаки, которыми они объясняются с людьми, постоянно находящимися рядом с ними и имеющими досуг изучить их язык". [3]

    Но  Декарт, в отличие от предшественников, и в частности Помпонацци, доказывает, что мышление нельзя отождествить ни с каким телесным органом, а разумную душу "никак нельзя получить из свойств материи". Но чем является душа, не связанная ни с каким материальным органом, как не чистым духом?

    Таким образом в этом вопросе у Декарта  мы имеем типичный спиритуализм. Вместе с тем, он признает самостоятельное  бытие материальной субстанции, которая  существует автономно от Бога и души по своим собственным законам. Это  есть дуализм философии Декарта, дуализм двух субстанций, мыслящей, идеальной, и протяженной, материальной. Из такого дуализма исходят и последователи Декарта - картезианцы.  

     Заключение.

     Подводя общие итоги изложенному выше, можно заключить, что значение и влияние идей Р.Декарта на дальнейшее развитие философско-психологической мысли было огромным. Одним из наиболее важных для психологии достижений французского мыслителя явилось его рефлекторное учение, которое привело к отказу от представлений о душе как особой организующей и управляющей поведением человека и животных сущности. То, что раньше, начиная с Аристотеля, называли растительной и животной душами, стало выступать как действие рефлекторной машины, как деятельность телесного организма, устроенного и работающего по законам механики. Эта новая точка зрения ориентировала усилия последующих ученых на объективное изучение явлений органической природы, а также производного от них большого круга психических явлений.[6]

     Новым содержанием наполнилось у Р.Декарта  и понятие души или психического. За психическое принималось только то, что непосредственно осознает сам субъект. Сведением психического к сознанию и самосознанию было устранено прежнее деление души на растительную, чувствующую и разумную, положено начало для интроспективного понимания предмета и метода психологии. Начиная с Р.Декарта психология стала трактоваться не как наука о душе, а как наука о сознании, и поскольку психическое (сознание) дано непосредственно только субъекту, то в качестве ведущего способа познания психического провозглашалась рефлексивная деятельность человека или интроспекция.

     Противопоставление  методов изучения души и тела вызывалось общими дуалистическими установками в философии Р.Декарта, резко разграничивавшей и отделявшей физику от метафизики, реальный мир и природу от бога, животных от человека и, наконец, душу от тела в самом человеке. Явное раздвоение и противоречия философско-психологической системы Р.Декарта не могли не оставить глубокий след на последующее развитие философии и психологии. Они стимулировали развитие материалистических учений Т.Гоббса в Англии и Б.Спинозы в Голландии. Картезианская философия послужила исходным пунктом для критических размышлений Д.Локка, положившего начало английскому эмпиризму XVIII века. В своей значительной части взгляды Р.Декарта составили идейные источники для формирования в XVIII столетии французского материализма. Особенно заметное влияние картезианское учение оказало на Ж.Ламетри - родоначальника французского материализма. Непосредственное воздействие метафизические размышления Р.Декарта оказали и на развитие идеалистических течений в немецкой философии и психологии и практически всех интроспективных учений и направлений в европейской психологии и философии ХVIII-ХIХ веков.[4] 
 
 

Список  использованной литературы: 
 

1.Введение в философию: Учебник для вузов / Ред. Фролов И.Т. Ч. 1, 2. – М.: Политиздат, 1989.

2.Философия: Учебник для вузов / Ред. Лавриненко В.Н. – М.: ЮНИТИ,2000.

3. Философия: Учебник для вузов / Ред. Никитич Л.А. – М.: ЮНИТИ, 2000.

4.Лосев А.Ф. История философии в конспективном изложении. – М.: Мысль,

1989. – 204 с.

5. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии. Учебное пособие. -М., 2003. 
6. Спиркин А.Г. Основы философии. М., 2000.