Древнеиндийская философия

Введение.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили  первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества можно  обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая  в странах Древнего Востока: в  Индии и Китае.

 Индийская философия  – это сложная и многогранная  система со своими особенностями,  внёсшая огромный вклад в духовное  развитие человечества. В наш  век бешенного ритма жизни и высоких технологий человеку свойственно задумываться о развитии своих духовных качеств, достижении гармонии с собой и окружающим нас миром. Всё это нашло отражение в философских учениях Древней Индии. 

Индийская философия –  это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской  философии состоит в её обращении  к внутреннему миру человека, она  открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется  тайна её притягательности и живучести.

На основе вышеизложенного, считаю эту тему актуальной и своими задачами вижу:

• Рассмотреть периоды развития Древнеиндийской философии, выявить их особенности, характерные черты
• Изучить различные философские школы
• Сформулировать особенности Древнеиндийской философии в целом

 

 

 

 

 

 

3

Глава 1

«Периоды развития Древнеиндийской философии»

Более чем три тысячи  лет  назад  Индостан  стал  родиной  причудливого

переплетения уникальных философских концепций, духовных практик  и  обычаев. Не удивительно,  что  философия  индуизма  не  базируется  на одной религиозной основополагающей системе,  но  сочетает  в  себе  элементы разных вероучений и традиций,  уходящих  своими  корнями  в  глубину  веков.

Нужно отметить что,  несмотря  на  общепринятый  термин  «индуизм»,  следует иметь  в  виду,  что  философские  школы  и  мистические  практики   индусов настолько   многочисленны,   что   общее   название   может   быть   принято условно.

      Существенное  влияние  на  культуру   Индии   оказали   многочисленные

завоеватели  этого   субконтинента.   Первыми   из   них   считаются   арии,

центральноазиатские племена, нашествие которых осуществлялось  в период  с 1500 по 1200г. До н.э.  Не  исключено,  что древние  индоарии  имели общие  ближневосточные корни с греками, так как их верования  обычно  перекликаются с представлениями эллинов.

     Есть свидетельства,  что в доарийскую эпоху, с 2500 по 1700 г. до  н.э.,

в  долине  реки  Инд  существовала  Хараппская цивилизация(археологическая культура бронзового  века  в  Индии  и  Пакистане,  названа  по  находкам  в Хараппе, руины городов, крепостей, морских портов),  о  влиянии  которой  на

формирование индуизма судить сложно, ибо свидетельства,  дошедшие  до  наших дней весьма  скудны. 

Однако  некоторые  сохранившиеся  изображения  древних богов и богинь, одно из которых напоминает внешний облик  Шивы  и  йоговскую технику, наводят на мысль о  том,  что  древний  народ  внес  свой  вклад  в развитие более поздних философских и религиозных взглядов.

 

 

4

С не меньшей степенью вероятности  можно предположить,  что  ассимиляция светлокожих  арийцев  и  темнокожих  аборигенов  породила  

широкий   спектр религиозных  и   социальных   феноменов,   включая   кастовую   общественную структуру,  оказавшую  существенное  влияние  на  формирование   философской мысли.

    Не следует  сбрасывать со  счетов  и   влияние  последовавших  за  ариями

завоевателей. В период  с  600  по  500  г.  до  н.э.  Индостан  подвергался

нашествию персов, исповедовавших зороастризм.  Позднее,  в  300-100  гг.  до н.э., в страну вторглись греки под  предводительством  Александра  Великого.

Уже в  нашем  тысячелетии  (800-1800)  Индия  подверглась  сильному  влиянию исламской культуры, а начиная с 19в. И вплоть  до  1946г.  Попала  в  прямое подчинение британской короне.

     Таким образом,  было бы наивным предполагать  наличие единой  философской системы, отличающейся монолитностью и последовательностью.  Поэтому  индуизм можно  рассматривать  как  совокупность  общественной  мысли,  метафизики  и религии.

• Ведический период (XV - VI вв. до н.э.)

Источники ведического периода  — обширные и многослойные тексты Вед - религиозно-философских трактатов, которые создавались пришедшими в Индию после XV века до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.Веды были записаны на специальном языке - ведическом санскрите. Поскольку ведическая литература оформлялась на протяжении почти тысячелетия, то она отразила различные стадии развития мировоззрения древнеиндийского общества — от мифологического до предфилософского и философского.

Веды включали в себя:

• "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");
• описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное жрецами;
• книги лесных отшельников ("араньяки");
• философские комментарии к Ведам ("упанишады").

5

Самхиты включали в себя 4 сборника Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Ригведа и Самаведа представляли из себя сборники гимнов в честь богов, а Яджурведа и Атхарваеда – сборники жертвенных формул, магических заклинаний, заговоров.

Брахманы – мифологические и ритуальные объяснения к самхитам.

Араньяки - поучения для лесных отшельников, ставших «на путь знания».

Упанишады. В переводе, буквально, означают: "сидеть возле", то есть быть у ног учителя, внимать ему, чтить его, слушать его откровения. Самые ранние из текстов Упанишад относятся к VIII-VI векам до нашей эры. В Упанишадах говорится о таких проблемах, как жизнь и смерть; мироздание; творение мира и космоса; взаимосвязь богов и людей. Носителем жизни в Упанишадах выступает вода, без которой нет и не может быть ничего живого. Жизнь человека - джива - находится в гармонии с её душой - пурушей. После смерти человек не исчезает полностью, он переходит в новое воплощение, перерождается. Этим утверждением было положено начало центральной для всего последующего индийского мировоззрения идее - карме. Наибольшим авторитетом пользуются древние упанишады, среди которых Чхандогья-упанишада, Айтарея-упанишада, Каушитаки-упанишада, Кена-упанишада,Тайттирия-упанишада.

• Эпический период (6-2 века до н.э.)

Период характеризуется  превращением философии в особую отрасль знания. Каутилья (автор работы «Артхашастра», III в до н.э) говорил так: «Философия всегда считается светильником все наук, средством для совершения всякого дела, опорой всех установлений» и давал философии такое определение, как рационально-логическое знание. В этот период приземленная   концепция  Дхармы трансформируется  в  стремление  освобождения  от  бесконечного  цикла перерождений. Прежняя смысловая нагрузка Дхармы не отбрасывается ,  но обогащается понятием личного духовного освобождения  (мокши),  которое становится  доминирующим.  Также  это  период становления основных классических школ философии (о них пойдёт речь во второй главе).

6

Можно выделить следующие  источники развития философской  мысли в этот период: 
1.Эпическая поэма «Махабхарата» (начала создаваться  не позднее Х в до н.э., окончательное оформление получила в V в н.э.), состоящая из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы – песни, баллады, народные предания и сказания о родовых героях. Махабхарата в идейном плане есть  попытка синтеза народных верований, мифологии пришельцев (греков – яван, скифов – шаков) с брахманистской догматикой Вед. 
2.Поэма «Рамаяна», состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы и другое.  
3.Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) – этический кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и так далее. 
                                                                

• Классический период (Эра сутр) (2 в. до н.э. – 7 в. н.э.)

На этот период оказала  влияние эпоха перехода от родового общества к раннеклассовому и классовому растянувшаяся на многие века. Суть кризиса родового общества состояла в том, что единство природно-родового организма все более опосредовалось «внеприродными элементами» — активизацией творческой энергии человека в сфере хозяйственной, технической и интеллектуальной деятельности. Поддерживать и воспроизводить это исходное «единство» возможно было, лишь постоянно «согласовывая» движения природы и общества, что требовало выхода за их чувственно воспринимаемые пределы. В контексте становления философии это означало движение от спорадического предфилософского творчества — к появлению собственно философских культур и традиции. Исходным материалом для подобной интеллектуальной работы было духовное наследие Вед.

7

Окончательное закрепление  философских школ как целостных мировоззренческих систем, имеющих собственную историю, произошло в первые века н.э., со становлением и развитием раннефеодальных отношений в Индии. В этот период также вводится понятие бхакти -  служение и любовь к личному божеству. Основной целью становится не  столько  уход  от  череды  земных воплощений, сколько достижение единения с  божеством  еще  при  жизни.

Классический период еще  называют Эрой сутр,Сутра  – краткий философский трактат,   рассматривающий   отдельные проблемы. Эра  сутр  завершает  период древнеиндийской философии. В средние века господствующее положение заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8

Глава 2 «Школы Индийской  философии, их особенности»

Школы и системы индийской  философии разделяются на два  обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика).

К первой группе принадлежат  шесть главных философских систем:

• миманса
• веданта
• санкхья
• йога
• ньяя
• вайшешика

Они считаются ортодоксальными  не потому, что допускают наличие  бога, а потому, что признают авторитет  вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще  и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская  и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи.  
К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные   школы :

• материалистическая (типа чарвака),
• буддийская (вайбхашика, саутрантика, йогочара и мадьямака)
• джайнская

 Соответственно, их называют  неортодоксальными потому, что они  не признают авторитета вед.  

 

 

 

 

 

 

 

9

Ортодоксальные  школы (астика)

• Миманса

Основоположники данного  учения – Кумарила (VI в. до н. э.) и Джаймини (IV в. до н. э.)

Основные положения:

Чувственное восприятие и логический вывод необходимы, но недостаточны, Веды являются средством познания.

Если обычная истина заключается  в соответствии объекту, то дхарму надо оценивать в ином измерении, предписания  дхармы – это вечные и универсальные  правила. Авторитет Вед непогрешим, ибо этот текст никогда никем  не был создан, он существовал всегда, как сами слова. Раз у произведения нет создателя, некому и ошибиться.

• Веданта

Первое сочинение «Брахма-сутра» приписывается мудрецу Бадараяне (между II в. до н. э. и II в. н. э.), систематизаторы учения – Гаудапада (VI в.) и Шанкара (VIII в.).

Основные положения:

Учение  о Брахмане-Атмане. Брахман обладает следующими всеобщими свойствами: а) высшая нематериальная божественная реальность (первичное чистое сознание со всеведением); б) абсолютная и бесконечная субстанция, которая не находится ни в одной точке пространства и пребывает везде. Брахман воплощает себя во вселенной и в то же время остается трансцендентным по отношению к ней (вездесущность – быть началом, основой и концом мира); в) творческая причина мира, все является продуктом и проявлением Брахмана (всемогущество); г) Брахман как всеобщее Я, чистое сознание и духовный свет; д) единая и не двойственная реальность, где нет множественности; е) Брахман вечен и постоянен среди всех изменений.

 

 

 

10

Ишвара и Майя как проявления Брахмана. С одной стороны, Ишвара является следствием Брахмана, а, с другой, он играет роль Ишвара мировой души. Его сила и энергия получают выражение в Майе – иллюзии. Здесь формируется тонкая материя в виде эфирного пространства и грубая пракрити в форме элементов: воздуха – огня – воды – земли. Уже из них образуются вещи.

Подлинное знание состоит в том, что все  есть Брахман, а остальное – иллюзия.