Диалектический материализм

   Законы  природы, общества и мышления -законы общее в своей объективности, необходимо согласующиеся между  собой и отличающиеся по своему проявлению.

   И ныне ряд ученых, таких как Стивен Дж. Голд, Нил Эльдридж, Ричард Левинс, Ричард Левонтин осознав, для осмысления мира потребность в материалистической диалектике пишут в своей книге  «Диалектическая биология»: "Что  характеризует диалектический мир  во всех его аспектах — то, что  он постоянно в движении. Постоянные становятся переменным, причины -следствиями, системы развиваются, уничтожаются породившие их условия. Даже элементы, кажущиеся устойчивыми находятся  в состоянии динамического равновесия сил, которое внезапно может стать неуравновешенным. Движение — не самопроизвольно (самодостаточно) и не однородно — нет равномерного движения. Разновидности организмов неизбежно развиваются и размножаются, умирают и распадаются. Земля и та замедляет вращение в геологическом времени...

   Противостояние  сил задает принцип противоречия — центральную концепцию диалектической мысли. Для некоторых противоречие — только гносеологический принцип  познания. Т.С. Кун (1922-1996) в «Структуре научных революций» (1962) передает красоту  непрерывного противоречия и решения, уступающих место новому противоречию. Для других противоречие становится онтологическим (т.е. относящимся к  бытию) принадлежностью, по крайней  мере, человеческого социального  существования. Для нас же противоречие — не только гносеологическое и  политическое, но также и онтологическое в самом широком смысле. Противоречия всюду в природе, а не только в  социальных институтах...".

   Марксисты всегда подчеркивали единство теории и практики. «Философы лишь различным  образом объясняли мир, но дело заключается  в том, чтобы изменить его». (К. Маркс. «Тезисы о Феербахе»). Вся, правда, конкретна. В отличие от утопических  социалистов и других предшественников научного социализма, рассматривавших  коммунизм по большей части как  благую идею и светлую мечту, марксисты  видят развитие социализма проистекающим  из противоречий капитализма. Капиталистический  способ производства с его основным противоречием между трудом и  капиталом, между характером производительных сил и типом производственных отношений подготовил материальную базу бесклассового общества с высокоразвитыми, производительными силами и мировым  разделением труда. Вместе с осознанием своего положения гегемона в обществе рабочий класс становится из «класса  в себе» пролетариатом — «классом для себя». В СССР ставшая «классом для себя», несменяемая номенклатура-бюрократия, превратилась в источник возвратного  классообразования.

   Детерминизм диалектического материализма —  не есть, отрицающий существование  случайности. Диалектический детерминизм, устанавливая причинно-следственные связи, утверждает единство закономерности и  случайности, потребности и возможности, вероятности и необходимости. Все  взаимозависимо. Отдельные события  имеют случайный характер, но возникают  как результат более глубокой потребности. Случайность — ряд  закономерностей, потребность в  чем-либо проявляется через ряд  случайностей. «Но, где на поверхности  происходит игра случая, там сама случайность  всегда оказывается подчиненной  внутренним скрытым законам. Все  дело лишь в том, чтобы открыть  эти законы». (Ф. Энгельс «Людвиг  Фейербах и конец классической немецкой философии») Поверхностные историки объясняют Первую мировую войну  следствием убийства наследного принца в Сараево. Однако для материалиста — это случай, ставший поводом  мирового конфликта, который уже  назрел всем ходом развития империализма, его экономическими, политическими, военными противоречиями. Если бы убийца отсутствовал или если бы эрцгерцог  Фердинанд никогда не существовал, империалистическая война имела  бы место по другому дипломатическому предлогу.

   Все, что существует, наличествует в силу потребности, необходимости в этом. Но все, что существует, обречено прекратить существование и быть преобразованным  во что-либо другое. Т.о., что является необходимым в одном времени  и месте, становятся ненужным в другом. Все порождает свою противоположность, вступающую в противоречие, впоследствии разрешаемое, преодолеваемое.

   «В  общественном производстве своей жизни  люди вступают в определенные, необходимые, независимые от их воли, отношения -производственные отношения, которые соответствуют  определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупностью этих производительных отношений составляет экономическую структуру общества базис, на котором возвышается надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальный жизни обуславливает социальные, политические и духовные процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке... Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производственные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются на лицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления». (К. Маркс. «К критике политической экономии»).

   Человечество, начиная с рабовладельчества, разделено  на классы — наиболее крупные и  устойчивые социальные группы, образующиеся в ходе экономического производства. Движущая сила исторического развития — борьба классов. «Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за новыми нравственными, религиозными, политическими, социальными  фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать  интересы тех или иных классов. Сторонники реформы и улучшений всегда будут  одурачиваемы защитниками старого, пока не поймут, что всякое старое учреждение, как бы дико и гнило оно ни казалось, держится силами тех или иных господствующих классов. А чтобы сломить сопротивление  этих классов, есть только одно средство: найти в самом окружающем нас  обществе, просветить и организовать для борьбы такие силы, которые  могут — и по своему общественному  положению должны — составить  силу, способную смести старое и  создать новое». (В.И. Ленин «Три источника  и три составные части марксизма») Рабовладельческий строй был  шагом вперед, в сравнении с  первобытнообщинным, необходимой стадией  в развитии производительных сил, общества и культуры. Также и капитализм был первоначально необходимой  и прогрессивной стадией развития цивилизации. Однако, подобно первобытнообщинному  строю, рабовладельческому и феодализму, капиталистический давно перестал представлять прогрессивную социальную систему. Капитализм — выродившейся общественный строй, который должен быть свергнут. «Капитализм сам создает  своего могильщика, сам творит элементы нового строя, и в то же время, без  „скачка”, эти отдельные элементы ничего не изменяют в общем положении  вещей, не затрагивают господства капитала». (В.И. Ленин. «Разногласия в европейском  рабочем движении»). Марксисты —  детерминисты, но не фантасты. Историю  делают люди, и преобразование общества может быть достигнуто сознательно  борющимся пролетариатом. Кто преуспеет  в этой борьбе, — зависит от многих факторов. В конечном счете, результат  этой борьбы, зависит от того, какая  сторона проявит большую организованность и сплоченность.

   Победа  социализма знаменует новую качественно  отличную стадию человеческой истории, ноосферную цивилизацию, бесклассовое общество, свободу — осознанную необходимость как более, современную форму организации и мотивации труда, чем принуждение. Социализм нивелирует эксплуатацию человека человеком, устранит противоречие между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, между нациями и расами; высвободит усилия, затрачиваемые на классовую борьбу, направляя их на гармонизацию отношений между обществом и природой, станет т.о. используя известную фразу Энгельса, скачком из царства необходимости в царство свободы — коммунизм.