Диалектический характер процесса познания

 
Диалектический  характер  процесса  познания

 

 

           Философское   миропонимание   призвано   не   только   представить

основные  “ блоки ”  бытия, но  и   воссоздать   их   многообразные   связи,

развитие.  Однако  построить  целостный  теоретический  образ  мира  в   его

 динамике  оказалось  очень   трудно.   Решение   этой   задачи   растянулось

на  многие  века  и  тесно  переплелось  с  формированием   диалектики   как

наиболее  полного  и  всестороннего  учения  о   развитии.   Давно   начатый

философский  поиск  продолжается   и   поныне.   Глубокое   понимание   мира

как   связанного   и   целостного,  осмысление   важнейших   тенденций   его

изменения, развития  необходимо  для  познания  и  решения  вопросов   науки

 и  практики, проблем, вставших  перед  человечеством  сегодня.

         Понятие   диалектики  ( от  греч.  dialektike   techne  —  искусство

вести  беседу, рассуждать )  употреблялось  в  истории  философии  в  разных

 значениях.  Сократ,  например,  рассматривал   диалектику   как   искусство

обнаружения  истины  путём  столкновения  или   согласования   различных   и

даже  противоположных  мнений  в  процессе  полемики.  Его   ученик   Платон

представил  диалектику   как   метод   анализа   и   синтеза   понятий,  как

движение  мысли  от  многообразных   конкретных   их   значений   (  случаев

употребления )  к  общим  понятиям — идеям, выражавшим, по  его   убеждению,

 истинно  сущее.

         Диалектика  как  искусство  спора   развивалась  в   средние   века.

Вершиной  средневековой  диалектики  стали  труды  Пьера  Абеляра.  (  книга

  “  Да   и   нет.  ”)   Накопленная   в   веках   культура   диалектической

полемики  —  умения   обсуждать   сложные   проблемы,  выявлять,   понимать,

уточнять   разные,   порой    противоположные    точки    зрения   —   имеет

непреходящее   значение.   Не    подавление,   не    духовное    уничтожение

оппонента, а  стремление   в   ходе   разрешения   противоречий   выработать

правильный, обоснованный  подход  к  сложным  проблемам —  таковы   цель   и

назначение  диалектики  творческого  диалога.

           Формирование    диалектики    прошло    долгий    путь.     Среди

исторических  форм  диалектики  выделяют   диалектику   древних   философов,

идеалистическую    диалектику    классической    немецкой    философии     и

материалистическую  диалектику.  Утверждение   идей   развития   существенно

меняло  взгляд  на  мир:  он  стал  осмысляться  не  как  набор  готовых   “

вещей ”, повторение   одних   и   тех   же   циклов,  а   как   совокупность

процессов, развёрнутых   во   времени,  уходящих   корнями   в   прошлое   и

направленных  в  будущее.

         Диалектика  в  её  зрелом  теоретическом   виде  —  позднее   детище

человеческой  культуры.  В   виде   стройной   теоретической   системы   она

впервые  предстала  в  идеалистической  философии  Гегеля  ( 1770 — 1831  ).

  Диалектическим   методом   он   пытался   показать,   что    происхождение

многого  из   единого   может   быть   предметом   рационального   познания,

инструментом  которого  является  логическое  мышление, а  основной   формой

— понятие.  Но  это  рациональное  познание  —  особого   рода:   в   основе

его  лежит  диалектическая  логика,  движущим   мотором   которой   является

противоречие.    Гегель    сознательно    отверг    закон     непротиворечия

Аристотеля  ( 384 — 322  до  н. э. )  и   требовал   переосмыслить   природу

понятия.

         Гегель  отождествляет  “ чистое   понятие  ”   (  “  Понятие   ”   с

большой   буквы  )   с   самой   сущностью    вещей,   отличает    его    от

субъективно  данных  понятий, которые  существуют  в  человеческой   голове.

 Логика  совпадает  у   Гегеля   с   диалектикой.   Диалектика   развития   “

чистого  понятия ”  составляет  общий  закон  развития   как   природы,  так

и  человеческого  мышления.

         Всякое  развитие  протекает,  согласно   Гегелю,  по   определённой

схеме:   утверждение   или   полагание   (   тезис   ),   отрицание    этого

утверждения   (  антитезис  )   и,  наконец,  отрицание   отрицания,  снятие

противоположностей  ( синтез ).  В  синтезе   как   бы   примеряются   между

собой  тезис  и  антитезис, из   которого   возникает   новое   качественное

сознание.

           В    основе    диалектики    Гегеля     лежит     идеалистическое

представление  о  том, что  источник  всякого  развития — как  природы,  так

 и  общества,  и   человеческого   понимания  —  заключён   в   саморазвитии

понятия,  а   значит,  имеет   логическую   духовную    природу.    Согласно

Гегелю,  “  только   в    понятии    истина    обладает    стихией    своего

существования  ”,  и   поэтому   диалектика   понятий    определяет    собой

диалектику  вещей —  процессов   в   природе   и   обществе.   Последняя   (

диалектика  вещей )  есть, по  Гегелю, лишь  отражённая  “ отчуждённая  ”,  “

отвнешнённая ”  форма  подлинной   диалектики,  присущей   только   “  жизни

понятия ”.

         Гегель  выявил, развил, привёл   в   систему   понятийный   аппарат

диалектики.   Причём   это   была   не    жёсткая    система    понятий    с

неизменными, раз  и  навсегда  заданными,  резко   очерченными   значениями.

Философские  понятия  как  бы   “  расплавлялись  ”,  становились   гибкими,

способными  выразить  подвижные  связи, переходы, развитие  мира.

         Формирование  научного  знания  сопряжено   также  с   установлением

 законов  соответствующей   области  явлений.  Через   взаимосвязь   категорий

   Гегель    сформулировал    совокупность    закономерностей,    отражающих

универсальные  связи  мира  и  познания.   Диалектика   предстала   в   виде

знания  о   диалектических   закономерностях.   Кроме   того,  теоретическая

система  включает  в  себя  принципы — положения, содержание   которых   как

бы  “ пронизывает ”  всю  теорию,  определяет   её   общую   направленность,

суть.  В  качестве  таких   принципиальных   идей   гегелевской   диалектики

можно    выделить    идеи    универсальной    связи     явлений,    единства

противоположностей  и  развития  через  диалектические  отрицания.

         Существует  много  категорий  диалектики.  Сущность, например,  это

 есть  нечто  сокровенное,  глубинное, пребывающее  в   вещах, их   внутренних

  связях   и   управляющее   ими,  основание   всех   форм    их    внешнего

проявления.  Понятие  сущности   соотносительно   с   понятием   содержания,

выражая  не  всё  содержание  целиком, а  лишь  главное, основное   в   нём.

Открытие  сущности  чего-либо  есть  проникновение   в   глубины   вещей,  в

их  основные  свойства, выявление  причин   её   возникновения   и   законов

функционирования.  Сущность  всегда  конкретна, нет  сущности  вообще.

         Если  сущность  —  это   нечто   общее,  то   явление  —  единичное,

выражающее  лишь  какой-то  момент  сущности.  Если   сущность  есть   нечто

глубинное, то  явление — внешнее,  более  богатое,  красочное.   Сущность  —

есть  нечто  устойчивое  и  необходимое,  а   явление  —  это   переходящее,

изменчивое, случайное.  Явление  есть  то, как   сущность   проявляет   себя

вовне, во  взаимодействии  со  всем  иным.

           Единичное,   особенное,    всеобщее     являются     философскими

категориями  диалектики, выражающими  различные  объективные   связи   мира,

а  также  ступени  познания  этих  связей.

          Объекты   действительности   обладают    своеобразием,   благодаря

которому  они  отличаются  друг   от   друга.   Поэтому   каждый   отдельный

объект  воспринимается  как  нечто  единичное.  Таким  образом  единичное  —

категория,   выражающая    относительную    обособленность,    дискретность,

ограниченность  объектов  друг  от  друга  в  пространстве   и   времени,  с

присущими    им    специфическими     особенностями,    составляющими     их

неповторимую   количественную   и   качественную    определённость.    Общие

черты  и  признаки, повторяющиеся  в  единичном, выступают  как   особенное,

присущее  узким  группам  объектов.  Если  же  черты  и   признаки   присущи

всем  предметам  и  явлениям, то  они  выступают  как   всеобщее.   Всеобщее

— это  единое  во  многом.  Единичное, особенное  и  всеобщее  находятся   в

 неразрывной  связи, единстве,  различие   их   относительно,  они   взаимно

переходят  друг  в  друга.  Никакая  деятельность  не  была   бы   возможна,

если  бы  не  существовало  возможности  выделить  в  вещах  нечто  общее.

          Диалектика   единичного   и   общего    универсальна,   и    общее

проявляется  не  иначе  как  в  единичном  и  через  единичное.

         Философскими  понятиями,  с   помощью   которых   ранее   всего,  и

притом   долгое   время,  осмысливалось   “  устройство  ”   бытия,  служили

понятия  “ простого-сложного ”, “ части-целого ”.

         Под   частями  понимали  такие   “  предметы  ”,  которые   в   своей

совокупности   образуют   новые,  более   сложные   предметы.    Целое    же

рассматривалось   как   результат   сочетания   частей   того   или    иного

предмета.

         Тайна   целостности, её  несводимости   к   простой   сумме   частей

заключается  в  связи, объединяющей  предметы   в   сложные   комплексы,  во

взаимовлиянии  частей.

         Учёт  диалектического   взаимодействия   части   и   целого   имеет

важное  значение  в  процессе  познания.  При  этом  необходимо   учитывать:

1) неправильность  сведения  целого   к   части,  что   может   привести   к

утрате  понимания  целого, как  качественной  определённости,  подчиняющейся

 специфическим  законам; 2) необходимость   рассмотрения   целого   во   всей

его  сложности   и   относительной   самостоятельности   сторон,  элементов,

частей, из  которых  оно  состоит, так  как  последние  могут   иметь   свои

особенности, не  совпадающие  с  целым; 3) рассмотрение  отдельных   сторон,

частей  должно  иметь   своей   предпосылкой   знание   природы   целого   и

наоборот, изучение  целого  должно   опираться   на   знание   свойств   его

составных  частей.

          Существуют   ещё   и   другие   категории    диалектики,   как-то:

возможность  и  действительность, необходимость  и   случайность,  форма   и

содержание, качество  и  количество, элемент, структура  и  система.

          Устойчивые,  повторяющиеся   связи   тех    или    иных    явлений

называют  законами.  Признание  универсальной  законосообразности  вещей   и

  процессов,  наличие    в    них    устойчивых    регулярностей    является

непременной    предпосылкой     всякого     рационального     познания     и

целенаправленного    преобразования    реальности.    Открытие    регулярных

связей, зависимостей, схем  детерминации  явлений   концентрирует   в   себе

наиболее  важные   процессы   и   результаты   познавательной   деятельности

людей.

          “  ...Понятие   закона   есть   одна    из    ступеней    познания

человеком  единства  и  связи,  взаимозависимости   и   цельности   мирового

процесса. ”( Ленин  В. И.)

          Категориальные   структуры,   выражающие    универсальные    связи

бытия,  могут    рассматриваться    как    совокупность    наиболее    общих

закономерностей  реального  мира  и  тем  самым  принципов   его   познания,

осмысления.   Разграничение    диалектических    законов,   закономерностей,

принципов,  категориальных    соотношений    весьма    условно.    Познание,

философское    осмысление     диалектической     закономерности     проходит

различные  этапы  —  от   первичной,  иногда   наивной   догадки   к   более

зрелой, оформленной  в  соответствующих  понятиях  ( соотношение   категорий

)   и   опытно   подкреплённой   идее,  далее   к    системно-теоретическому

знанию  и, наконец, к  разрабатываемым  на   его   основе   методологическим

принципам, познавательным  приёмам  и   процедурам.   Навык,  умение,  порой

даже  искусство  применения  таких  приёмов  очень   важны   в   диалектике.

Здесь   нельзя   ограничиваться   простой   констатацией   той   или    иной

диалектической  связи  лишь   в   виде   знания-результата.   Диалектические

соотношения  категорий  служат   концептуальными   орудиями   уяснения   всё

новых  и  новых   предметных   областей,  решения   многообразных   проблем.

Материалистическая    диалектика    представляет     собой     теоретический

философский   “  образ  ”   мира   в   сложном   сплетении    его    связей,

взаимодействий, в  его  изменении, развитии.

          Существует   несколько   наиболее   важных   законов   диалектики:

закон    единства    и    борьбы    противоположностей,   закон    отрицания

отрицания, закон  перехода  количественных  изменений  в  качественные.

         Закон   единства  и   борьбы   противоположностей  —  это   всеобщий

закон   действительности   и    её    познания    человеческим    мышлением,