Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Марта 2012 в 20:41, доклад
В трактате «Чжуан-цзы» немалое внимание уделено и натурфилософским проблемам, и принципам поведения человека. В частности, в нем так же, как и в «Даодэцзин», много говорится о даосском принципе увэй (недеяние). Вопрос о сущности и возникновении принципа увэй неясен.
Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную, используя законы, правила и ритуалы цивилизации, носящие внешний, искусственный характер. Немногие в мире постигают учение без речей и выгоду Недеяния. Мудрый должен быть ничем. Только тогда он нужен и полезен людям и всему…
Мудрый не борется ни с кем, и потому на него никто не сердится. Мудрый делает добро и не придает этому значение. Добрый побеждает, и только.
Не выходя за дверь, и не глядя в окно, можно видеть путь Неба. Чем больше выходишь, тем менее знаешь. Поэтому святой человек не выходит и знает, не смотрит и называет, не делает и совершает.
Тот, кто предается учению, увеличивается каждый день. Тот, кто предается Дао, уменьшается каждый день (уменьшает свои личные страсти, свое непокорное Я). Он уменьшает и уменьшает себя до тех пор, пока не достигнет недеяния. Он не делает, но становится владыкой мира (божественным). До тех пор, пока он деятелен, он не может быть владыкой мира.
Таким образом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и смуте.
Согласно даосскому учению, эгоистические устремления и отступление от Дао порождают заблуждения у людей, которые начинают членить мир на отдельные вещи, понимаемые как самосущие единичности. Дао не имеет никаких границ и разделений, в Дао-Вселенной все уравнено и объединено в единое, нерасчленяемое целое. Все противоположности гармонизированы, нет противопоставления на объект и субъект. Весь мир подобен хору или оркестру, где звуки сливаются в одно целое, в космическую гармонию.