Даосизм как одно из направлений китайской философии

      Но я не знаю учения,  следующего  обычаям ...  В  мире  среди   наук  об

управлении  очень много страдающих изъянами.   Так  изъян  всеобщей  любви  - гуманность, изъян эгоизма - долг, изъян неподвижности сознания  -  сознание.

Проявляя  себя,  осуществить свой  путь   на  практике   так  чтобы  люди  не

страдали  от политического правления, могли  лишь Яо и Щунь. Исчерпать себя  и сделать ясным свой путь так, чтоб люди не страдали  от  обучения,  мог  лишь Конфуций. Но ныне все науки в изъянах, а  подлинная  традиция  Конфуция   не проявляется,  процветают комментарии,  а среди суждений господствуют  первые попавшиеся. С помощью  догадок  и  предположений  люди  сами  пробираются  к мудрости. И древние и нынешние изъяны чрезвычайно выросли,  вред от них, по- моему, превышает вред от варваров и диких зверей. Я очень  встревожен  этим, но разве я могу раздобыть пилюлю совершенной мудрости Цан Гуна и  Бянь  Цяо, применить данный способ к близким и дальним, чтобы отбить у  них  склонность к первым попавшимся течениям?" [7, с.10а-Юб].        

ГЛАВА III. СВЯЗЬ ДАОСИЗМА С РЕЛИГИЕЙ.

      Обычно мораль является частью  того или иного  религиозного  верования. В Китае религия была моральной. В  раннем  конфуцианстве,  при   наличии теизма, мистики, этическое стоит выше религиозного,  разум,  рациональное  в человеке и мышлении  поставлено  на  необходимую  высоту:  ум  мудреца  плюс добродетель есть вершина, к которой всегда  следовало  стремиться. 

      Учение даосов тесно смыкается  с  религией,   с   оккультными   науками,

магией, колдовством. Инь Чжаоэнь, даос, предпринимает  попытку соединить  три основные религиозные течения (конфуцианство,   даосизм,   буддизм)  воедино: "Когда великий передел разделился, то  образовалось  три первоначала (сань цай) Они называются  Небо,   Земля  и  Человек.   Человек  также  имеет  три первоосновы  (сань  цзун)".  Они  называются  конфуцианство   -   учение   о совершенной   мудрости,   учение  Дао  цзы  -   о   сокровенном   и   учение Буддыдхояне.  Целью всех трех является постижение Дао и  делятся   они  лишь функционально: конфуцианство способствует "заложению  основы",   учение  Лао цзы - "вхождению в ворота" и буддизм - "достижению высшего образца".

IV. ЗНАЧЕНИЕ ДАОСИЗМА В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ КИТАЯ.

      Даосизм является одной из основных  линий,  главным направлением в развитии китайской философии и культуры.

      Древние  трактаты  содержат  как   разработку  основных    философских

концепций  (Дао,  дэ),   которые   позже   приняли   конфуцианцы,   проблемы

натурфилософии  и  онтогенеза,  так  и  просто  красивые  лирические  стихи,

басни,  сюжетные  мотивы.  Трудно  провести   четкое   разграничение   между собственно философией  и  собственной  культурой  в  сознании  китайца.  Это некоторое особое миропонимание,  даже  молчание  наполнено  тайным  смыслом, символикой,  труднодоступной  для  непосвященного  европейца. 

Есть  школы   даосизма,    увлечение    проблемами   биоэнергетики

человека, связи его с космосом, правильное расположение человека в  космосе, астрология, хиромантия, иглотерапия давно вышли за пределы Китая и нашли своих  почитателей  в  других   странах.   Помимо   оккультных  наук,   идеи даосизма в решающей степени определяют китайскую эстетику,  прозу и  поэзию, театр, живопись, то есть китайскую культуру. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ     

       Мир даосизма - это мир ненастоящий, вечно  убегающий, символический, но именно благодаря  этому он опосредует собой полноту  истины. Даосское знание распластывает  саму природу, диффузирует её до абсолютного  ничто, до "расплывчато-туманного" и "туманно-неопределенного", до сплошной темноты и одновременно "слепящего  сияния" Дао. И в этой символической  перспективе, казалось бы, вот-вот должно проступить "бытие истины", нечто  доподлинное, единственно верное в  жизни культуры. Но нет - каждый раз  конечное и абсолютное оказываются  не то что невысказанными, но даже не намеченными абрисом, остаются где-то "за кадром" - за словом и даже за мыслью. 
И благодаря этому древняя китайская религия несет в себе универсальные ценности, не зависящие от времени и пространства, ибо величественной мистерии человеческого духа суждено длиться вечно... 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Позднеева  , Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. / Л. Д. Позднеева //  М. , 1967 – 196 с.

2. Древнекитайская  философия, т.1, 2. М. , 1972, 1973

3. Васильев Л. С. Дао и даосизм в Китае / Л. С. Васильев // М. , "Наука", 1982 – 112 с.

4. Линь-цзы.  Дао дэ цзин ши и (Комментарии к "Дао-дэ-цзи-ну"). - Тао 3,

   бэнь 1.

5. Линь-цзы.  Синь шэнь тушо.  (сообщение  о трех учениях) цзин 3.

6. Линь-цзы.  Цзин тайцзын гаймунь (Общие  рассуждения о Вад жрачхедика).

   Тао 2, бэнь8.

7. Мнеь-цзы.  Тян жен и ци (Единое начало  ци Неба и человека). - Тао 2, бэнь 6

8. Пурпурная  зима. Китайская проза III-VI в., М. , 1980

9. Малявин  В. В. Чжуан-цзы / В. В. Малявин  // М. , "Наука", 1988. – 55 с.