Даосизм как одно из направлений китайской философии

ВВЕДЕНИЕ

Духовные  ценности  и  культурные  традиции  Востока   характеризуются

многотысячелетней историей их развития.  Обращение  к  ним  показывает,   что трактовать историю и  культуру  Востока  лишь   в  терминах  его  социально - экономической отсталости неверно.

      Достижения культур,  и  особенно  философской мысли Востока могут   быть адекватно поняты  и   интерпретированы  только   в   том  случае,   если  мы отнесемся к Востоку,  как к самостоятельному и  самоценному  феномену,  а  к его историческому пути как к особому, специфическому - пусть с  замедленными по сравнению европейскими темпами - развитию в рамках издавна сложившейся  и крайне  медленно меняющейся социально-экономической структуры.

      Общность  восточной  философии   заключается  в   особых   кардинальных философских установках,  в трактовке  проблем  натурфилософии  и  онтологии, т.е. загадок мироздания и бытия. Для Востока характерны  сближение  микро  и макромира,   сущего  и  несущего,  материального  и   идеального,    широкие семантические и идеологические ассоциации.  Адекватный  анализ  классических даосских мыслей   в   терминах,    выработанных   на   основе европейской традиции  с ее основным вопросом философии в качестве  основного пункта споров,  бесплоден.  Попытки  определить  с  точки  зрения  основного вопроса  философии  сущность   школ   Востока   дала   лишь   незначительные результаты.   Это  говорит  о  принципе  взаимопроникновения   и    смешения нерасчлененных  оппозиций  в  восточной  философии.   Специфика  первоосновы мышления с ее размытым в рамках  широкого   семантического  ареала  монизмомпонятий и терминов лежит в основе призыва к гармоническому слиянию  человека с  универсумом,  достижение которого является целью ряда учений.   Отсюда  и акцент на сближение с природой соединение с  ней  в  нечто   единое,  общее, цельное.  Кроме  того,  проблемы  социальной  этики,   поведение   человека, политическая  администрация,   совершенствование  мира  в  соответствии   со своими  взглядами  и  принципами  -  все  эти  вопросы  находятся  в  центре

рассмотрения  древнекитайских  философских школ, одна из которых будет рассмотрена в данном реферате.

       Цель  данного реферата – рассмотрение учения Дао, как одной из основных ветвей китайской философии.

       Задачами  данного реферата являются:

       - раскрытие понятия дао;

       - раскрытие сущности Даосизма в целом;

       - рассмотрение связи Даосизма  с религией. 
 

ГЛАВА I. ДАОСИЗМ - ОДНО ИЗ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

      Понятие Дао  в истории китайской  мысли является наиболее универсальным и всеобъемлющим.  Являясь идейным стержнем не только  всей натурфилософии  и онтологии,  но во многом социологии,   этики,   медицины,   астрологии,  это понятие по  праву  можно  назвать   квинтэссенцией  философии  традиционного Китая.  Дао  как  изначальная  верховная  всеобщность,   как  великий  закон природы и первопричина  всего  сущего   как  высшая   абсолютная  реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого рождается феноменальный мир, чтобы, в конце  концов  уйти  туда  же  и  затем  появиться  вновь,  но  уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось  в  Китае  в  качестве генеральной нормы бытия.  Вне Дао  китаец,   коль  скоро  он  вообще  иногда задумывался и хоть   сколько-нибудь   знал   об  этом,   принципов  бытия  в философском смысле данного слова не мыслил.   Неудивительно,  что  Дао   как фундаментальная категория китайской философии  принималась  везде  и  всегда всеми школами и направлениями.

      Дао  нельзя  определить  однозначно,  как   какую-либо   категорию   в

европейской  философии.  Это   некоторая   наиболее   первичная   категория,

Верховный разум божественного бытия.  Высшего  существа,  имеющего  Разум  и Слово, Логос, Бог, Абсолют.  Эта  категория  имеет  различные  семантические уровни:  дао-закон,  дао-первоначало,  дао-единая  сущность  всего.   Дао  - общее,  имманентно  присущее всем  единичным предметам и явлениям  в  каждый момент их существования. Вот как говорится об  этом  в  одном  из   основных даосских трактатов "Дао-дэ цзин":  "Великое  дао  растекается  повсюду.  Оно может находиться и вправо и влево.  Дао  в  огромном  не  исчерпывается, в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно  представлено  полностью  во  всей тьме вещей.  Обширное-обширное  оно  все  в  себе  объемлет"  [1,  с.  202].

"Человек  следует законам земли.  Земля  следует законам неба.   Небо  следует законам дао,  а дао следует самому  себе" [2,  с.  122].   Согласно  другому древнему даосскому трактату,  "Чжуан-цзы",  "дао  объединяет  в  единстве  и балку  и столб,  и уродину и красавицу Си Ши, и великодушие и  коварство,  и странное  и  чудовищное",   дао   -   это    универсальная    закономерность мироздания,  познав Дао,  мы познаем эту закономерность. "Небо не  может  не быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце  и  Луна  не  могут  не двигаться - они получают это  от  Дао"  [3,   т.1,   с.  58].  Весь  порядок космоса порожден дао и определен им во всех своих  проявлениях.  Отступление от  природного  порядка  наносит  вред  не  только  самой  природе,   но   и отступникам от  ее истинной сути - Дао.  Человеческое  своеволие,  нарушение Дао приводит людей к гибели.   "Кто  не  соблюдает  Дао,   погибнет   раньше времени" - написано в "Дао-дэ цзин".  Но необходимость,  заключенная в  дао, не является жесткой или безальтернативной.  Единая  истинная  необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана с  предельной  Красотой,  Истиной  и Гармонией,  выступает  как  изначальная  заданность,  а  Дао  выступает  как подлинный смысл жизни.

      Вторая  важная  категория   древних  китайцев  -  ци.   Ци   -   тонкая

энергетическая  первоматерия,  общекитайская  единая вселенская  субстанция, категория,  понятие которой широко разрабатывалось еще в ранне даосских трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух,  жизненная сила,  жизненная энергия - это не только  материальная  субстанция  но  и  некоторые  флюиды, элементы  духовного  начала.   У  ранних  даосов  ци  выступает  в  масштабе космически  универсальном,  ци  непосредственно  связано со всей  вселенной, с Дао,  с инь и янь,  с небом и землей, с четырьмя сезонами  года,  образуя основу  как  физической,   так  и  психической  жизни  человека.  Невозможно назвать ни  одного  феномена,  рассматриваемого  или  упомянутого   древними даосами,  субстрат  которого  представлял  б  нечто  отличное  от  ци.  Если условно  выделить  даосскую  космологию   и   космогонию,   антропологию   и антропотонию, этику - все стоят на учении о ци.  Ци -  категория  общая  для всей натурфилософии  Китая.  Понятие ци перенесено и в  китайскую  медицину, где апробируется практически.  Согласно  представлениям  китайских  медиков, болезнь - это  нарушение  движения  ци,   нарушение  состояния  человеческой энергетики.   Рождение  человека  -  это   просто    скопление   эфира   ци. "Собирается эфир,  образуется жизнь,  рассеивается -образуется  смерть"  [1, с. 246].

      Таким образом, в раннем даосизме "любой феномен включается  в  мировое единство через имманентную ему единую сущность дао,  и  представляет   собой оформленный  способ существования всеобщей энергетической субстанции  -  ци" [3, с.30].  Но  древнекитайские дасы не только давали  определения основным категориям, они призывали людей постичь красоту Дао,  учение о   Дао:   "Те, кто  в древности обрел учение,  радовались и в беде, и в удаче.  Их  радость не зависела ни от беды,  ни от удачи.  Впасть в заблуждение,  отказаться  от Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное  состояние".

"Все   те,  кто  не  способен  наслаждаться  своими  мыслями   и   желаниями,

поддерживают  жизнь долгие года, не понимая пути" [1, с.265].

      Если Дао (мать ци,  как и  всего  остального)  может   быть  понято  как

субстантивированная закономерность,  то субстантивированное  содержание   ци имеет в даосизме  черты закономерности.  Вечное  движение  в мире,  как всеобщая  закономерность  представляет  собой  проявление  и   развертывание неотъемлемых  атрибутов  вселенской  субстанции.   Переход  друг   в   друга субстанционального      и     закономерностного      выражает      специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани  между  тем,  что  в космосе субстанциональность,  а  что  -  закономерность,  для  даосов  более существенно изначальное  единство  мира.   Наряду  с  монизмом,   у   даосов разработан  принцип  бинарности.  Этот  принцип  вторичен,  но  значим   для архитектоники  мирового  здания  ("нет  ничего   одностороннего,  все  имеет обратную сторону").  Двуединство  выражается  в  глобальных  закономерностях (инь-янь,  небо-земля).  Дао -  присуще всем  бинарам,   оно их  источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у  даосов  принцип  монизма поставлен выше  принципа бинарности.  Кроме  вышеуказанных  двух  категорий, даосы определяют категорию дэ - как категорию,  относящуюся к уровням  бытия в форме жизни.  Дэ выступает  на  уровне  органической  жизни  как  гарантия развертывания Дао в единичное.  "Дао - хозяин дэ,   жизнь  свет  от  дэ,   а

характер - сущность жизни" [3, 35]. Высший смысл  жизни у  даосов  состоит  в успокоении и очищении ци, в медитации,  в  постижении  Дао,  единого.  Идеал даосов - человек-мудрец, возвращенный в  дао,   к  природе,   находящийся  в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди  постигшие  Дао, обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами -  не горят  в  огне,  не  тонут  в  воде.  Вэаимотношения  человек-природа  даосы переносят и на бинар  общество-природа.  Согласно  их идеалам,  и  общество, и человек должны соответствовать  природе,  занимать  подчиненное  место  по отношению к космосу,   к   природе.  Социальный   идеал   даосов  -  царство утвердившихся дэ:   человек,  слившись  с  природой  в  состоянии  всеобщего единства,     есть     олицетворение    полного    осуществления    принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ.

      У даосов  жизненная субстанция,  сознание  и  мудрость  тесно   связаны

между собой.  Они объединены установкой даосизма  начать  рассмотрение  всех проблем с физического бытия человеческого тела,   что  объясняется  основной целью  учения  Дао:  включение  физического  тела  человека  в  естественно - сакральный космос для перенесения  на  бренную  плоть  человека  космических атрибутов:  вечности и совершенства,   обретение  долголетия  и  бессмертия, включение  тела  человека  в  космос  и  правильное  расположение   тела   в

космосе,  медитация и психофизическая  тренировка,   поиски  чудодейственных талисманов  и  эликсира  вечной  жизни,    "золотой   пилюли",    бесследное растворение  в  Дао либо превращение в святого-чудотворца.

ГЛАВА II. АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ДАОСОВ.

      Последователи даосизма не отвергали  необходимость   улучшения   земного бытия,   выключая  принципы  организации  общества,   необходимость   мудрой администрации. По этому вопросу у даосов была разработана теория  ("увэй"  - недеяние).  Согласно их воззрениям,  идеальная политическая система  такова: правитель неосознанно практикует недеяние - "увэй", народ не  подозревает  о воздействии на него правителя и не ощущает этого воздействия.  "Великое  дао естественно,  высшее дэ.  При  этом  совершенный  правитель  не  говорит,  а деяния совершаются, не действует, а дела завершаются,  и тогда  народ  может преисполниться к нему доверием. Но разве правитель и народ знают  при  этом, что они находятся в  состоянии   взаимного   забвения   и  преображения  при помощи  дао  и  что  это  и  есть  совершенный  метод  правления    глубокой древности посредством "знания о наличии правителя!" [4, из З, с.17б-18а].

      Даосы  видели  в  системе   "совершенный   правитель   -   естественно

меняющийся   народ"   наиболее   подготовленным  для  идеального   правления народ, а наиболее нуждающимся в преображении  -  правителей.  Именно  от  их внутреннего преображения зависело воцарение гармонии  в  Поднебесной.   Так, великий даос,  Линь-цзы  в   своем  трактате  "Комментарии  к  Дао-де-цзину" писал:  "Когда государь и князья  обретают  единое  то  становятся  образцом правильного в Поднебесной,  то с помощью этого они сохраняют  путь  недеяния и ненедеяния.  Если государь и князья будут  в   состоянии   сохранить  этот  путь  недеяния и ненедеяния,  то разве среди десяти тысяч  явлений  окажутся такие,  которые не преобразились бы самостоятельно?" [4, из 3, с.8б-9а].

      Так, по мнению Линь-цзы,   необходимо  обрести  Единое   между  Небом,

Землей, духами и носителями политической власти Для  преображения  государей даосы  предлагали  метод   "выплавления   внутренней   пилюли"  (ней  дань), предпочтение  отдавалось  внутренним  усилиям   правителей:    "Хотя   наука императоров (ванов и ди) отличается  от науки простолюдинов,  в ней  так  же есть методы внутренней  и  внешней  пилюли,  есть  дао  и  благая  сила  дэ, закаливание  своей  природы  и  упражнение  сознания,   смывание   грязи   и растворение зла; желания при этом перестают быть бременем.  Такое  состояние подобно красоте чистейшего золота,   и  к  нему  не  примешивается  ни  одна недобрая  мысль.   Это  и  есть  внутренняя  пилюля.  При  таком  внутреннем состоянии   государя   все   живое   радостно   вырастает,    иные    народы преображаются. Все величественно и гармонично!  И  хотя  все  это  не  имеет отношения к технике плавки золота и серебра, процесс образования  внутренней пилюли императоров достигает  в  таком  случае  завершения  [5,  с.10б-11а].

Даосская  мысль о важности политического  недеяния в трактате "Рассуждения   о Вад жрачхедике":   "Управлять разбивающим комья земли народом,  который спрашивал,    где   же   сила   дэ   императора,    в   этом     заключалась безотносительность   Ган   Яо.   Практиковать  недеяние  и  с  его   помощью осуществлять идеальное правление, преисполненное достоинства,  восседать  на императорском троне, оборотясь лицом к югу -в этом   безотносительность   Юй Шуня  [6, с.  17б].   Но   тот   же  Линь-цзы   критикует  каждую  отдельную доктрину  управления:   "Совершенномудрый  же  должен  непременно  управлять согласно  обычаям…