Чувственное и рациональное познание. Их единство и формы

Введение

 

Проблема  познания является одной из важнейших  в философии. Как возможно познание мира? Возможно ли оно? Что есть истина? - те вопросы, которые изначально были продиктованы любовью к знанию (мудрости) и до сих пор образуют существо философской проблематики. Эти вопросы  философские потому, что заданы в  общей форме (т.е. обращены к миру в целом) и являются только обобщенной формулировкой проблем, постоянно  встающих перед человеком. Теорию познания (или гносеологию) в общем виде можно определить как раздел философии, в котором изучаются природа  познания, его возможности и границы, отношение знания к реальности, субъекта - к объекту познания, выявляются условия достоверности и истинности знания.

Термин "гносеология" происходит от греческих  слов "gnosis" - знание и "logos" - учение, слово и означает учение о знании, несмотря на то, что сам термин "гносеология" введен в философии сравнительно недавно (шотландским философом  Дж. Феррером в 1854 г), учение о познании стало разрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. В последние  десятилетия для обозначения  теории познания часто используется принятое в англоязычных странах  понятие "эпистемология". Этот термин происходит от греч. "эпистема" ("знание", "наука"). Но каких-то особо глубоких причин для терминологических изменений в отношении понятий "гносеология" и "эпистемология" не существует.

Актуальность  данной темы определяется продолжающейся до сих пор дискуссией о значении эмпирического и теоретического уровней в структуре научного знания.

Целью настоящей работы является исследование проблем теории познания, существовавших на протяжении развития философской  мысли.

В связи с поставленной целью можно  формулировать следующие задачи исследования:

определить  сущность познавательного процесса, рассмотреть его структуру;

рассмотреть особенности чувственного и рационального этапов познания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Чувственное познание.

Органы чувств человека сформировались в процессе естественного  отбора как результат приспособления органических систем к условиям внешней  среды. Все сколько-нибудь значимые для этих систем внешние воздействия, вернее, их виды должны были находить со стороны организмов соответствующие  ответные реакции, развитие соответствующих  органов, иначе такие организмы  просто выбывали бы из числа функционирующих. Развившиеся таким путем биологические  задатки оказались достаточными, чтобы обеспечить элементарную деятельность человека. Этот уровень ориентации человека и фиксируют агностики.                                                   Но у человека имеются возможности для значительного расширения диапазона чувствительности. Во-первых, это изготовление и применение приборов, позволяющих воспринимать ультрафиолетовое излучение, космическую радиацию, рентгеновские лучи, магнитные поля и многое другое, т.е. то, что в повседневной практике не требуется воспринимать и что не характеризует его уже только как биологическое существо. Практика, создающая искусственные орудия познания, позволяет человеку осуществлять прорывы в случае необходимости в такие глубины бытия, которые недоступны никаким другим представителям живого мира. Во-вторых, это мышление, мыслительная деятельность человека, обладающая, по сути дела, неограниченными возможностями для познания объективной действительности. Мысль стала направлять органы чувств на отражение таких сторон, которые в других ситуациях не могли стать объектом отражения.                                                                                                                                            Итак, физиологическая ограниченность органов чувств человека не является сколько-нибудь серьезной преградой на пути к познанию внешнего мира. В то же время эта ограниченность выступает даже положительным фактором в жизнедеятельности человека. 

Существует три  формы чувственного отражения: ощущения, восприятия, представления.  

 Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной информации. 
Восприятие дает целостный образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, являются ощущения. В восприятии они не просто суммируются, а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной, (чаще калейдоскопической) их последовательности, а предмет как нечто целое и устойчивое. Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.  
Представление выражает образ предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается. Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях, что очень важно на второй, рациональной, ступени познания. Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта; они даны здесь как бы слитно, нераздельно. Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное. Ощущения, восприятия, представления нередко искажают действительность, неточно и однобоко воспроизводят ее.

Чувственная односторонность или  даже поверхностность в информативном  и эмоциональном отношениях граничат с бездуховностью, ведущей к потере человечности в человеке. Органы чувств развиваются больше, вернее, должны развиваться больше в плане своего очеловечивания, гуманизирования. Информация, от них поступающая, неразрывно связана с теми или иными переживаниями. Происходит оценка ощущений, восприятий, представлений, определение их значимости или незначимости для человеческой практической деятельности, для жизни человека. Интересы человека, практики определенным образом окрашивают воспринимаемые предметы, одухотворяют мир.

Ощущения, восприятия и представления  рождаются не при одностороннем  воздействии среды на органы чувств, а в процессе практики, в процессе очеловечивания природы, общества и  в воздействии этих очеловеченных  структур на саму личность человека. В  этом отношении гуманизируются и  сами органы чувств. Чувственное отражение  имеет и знаковую, и образную стороны (элементы). В некоторых отношениях ощущения всех качеств одинаковы. Исследователи  отмечают: те ощущения, которые могли  бы быть названы ощущениями первичных  качеств, похожи на сами эти качества не в большей мере, чем ощущения вторичных качеств похожи на свои объективные прообразы; едва ли кто  решится утверждать, что ощущения гладкости, скользкости, жесткости, глубины  и мгновенности «похожи» в буквальном смысле слова соответственно на прямолинейность  поверхности, незначительное трение, непроницаемость, пространственную протяженность и  очень малый интервал времени. С  другой стороны, те ощущения, которые  Локк называл вторичными, информируют  нас о выражаемых в виде чувственных  контрастов соотношениях различных  объектов, т.е. о структурных характеристиках  объективного мира, что ранее считали  прерогативой лишь первичных качеств. Так что не приходится резко разграничивать ощущения на «первичные» и «вторичные»  соответственно «первичным» и «вторичным»  качествам самих предметов.

В то же время подразделение объективных  свойств (качеств) на два типа имеет  основание. Если первичные качества не зависят от внешних отношений, являются эффектом внутренних взаимодействий, то вторичные представляют собой  эффект внешних взаимодействий данной веши с другими вещами (органами чувств или физическими телами). Они становятся актуально существующими  во время этих взаимодействий. Актуализация внешних свойств может рассматриваться  как своеобразное отражение внешних  свойств вещи в других вещах. Качества первого рода можно назвать собственно предметными, а второго рода —  диспозиционными. В этом аспекте  все ощущения также можно подразделить на два класса. По И. С. Нарскому, объектам присуща диспозиция, т.е. способность  вызывать ощущения в субъектах, а  психике субъектов — диспозиция переживать эти ощущения при наличии  этих объектов и определенного взаимодействия их с субъектом через посредство других объектов (внешней среды, анатомо-физиологических  устройств и т.д.). Следовательно, ощущения — это результат определенных взаимодействий и в этом плане  отражение способности тела к  такому взаимодействию.

Ощущения не безинформативны, они несут информацию о тех или иных объективно существующих способностях (свойствах) предметов. Разные ощущения одной и той же модальности информируют о меняющихся свойствах предметов. В этом и только в этом смысле нужно понимать «сходство» ощущений со свойствами (качествами) вещей. Такое «сходство» имеет информативно-неизобразительный характер.

Итак, мы рассмотрели ощущения и  восприятия как формы чувственного отражения внешнего мира; рассмотрели  их познавательные возможности. Все  отмеченные их стороны, моменты относятся  и к третьей форме чувственного отражения — представлению, поскольку  оно базируется на них. Это освобождает  нас от необходимости сколько-нибудь значительного освещения представлений.

В заключение отметим, что роль чувственного отражения  действительности в обеспечении  всего человеческого познания весьма значительна:

— органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно  связывает человека с внешним  предметным миром;                                                                                                                           — без органов чувств человек не способен вообще ни к познанию, ни к мышлению;                                  — потеря части органов чувств затрудняет, осложняет познание, но не перекрывает его возможности (это объясняется взаимной компенсацией одних органов чувств другими, мобилизацией резервов в действующих органах чувств, способностью индивида концентрировать свое внимание, свою волю и т.п.);                                                                                                                            — рациональное базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувств;             — регулирование предметной деятельности осуществляется прежде всего с помощью информации, получаемой органами чувств;                                                                                                      — органы чувств дают тот минимум первичной информации, который оказывается необходимым, чтобы многосторонне познать объекты, чтобы развивать научное знание.

                                                                   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                 

Рациональное познание.

Рациональное познание —  это познавательный процесс, который  осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального  познания имеют несколько общих  характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих  свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с  этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение  к познаваемой реальности (через  формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь  с языком (материальной оболочкой  мысли).  
К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение — форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.  
Выделенные логические формы мышления являются основными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания. В их числе поисковые формы знания (вопрос, проблема, идея, гипотеза), формы системного выражения предметного знания (научный факт, закон, принцип, теория, научная картина мира), а также формы нормативного знания (способ, метод, прием, алгоритм, программа, идеалы и нормы познания, стиль научного мышления, познавательная традиция).                                                                                                       Процесс рационального познания регулируется законами логики (прежде всего законами тождества, непротиворечия, исключенного третьего и достаточного основания), а также правилами вывода следствий из посылок в умозаключениях. Он может быть представлен как процесс дискурсивного (понятийно-логического) рассуждения — движения мышления по законам и правилам логики от одного понятия к другому в суждениях, соединения суждений в умозаключения, сопоставления понятий, суждений и умозаключений в рамках процедуры доказательства и т. д. Процесс рационального познания совершается сознательно и контролируется, т. е. познающий субъект осознает и обосновывает каждый шаг на пути к конечному результату законами и правилами логики. Поэтому иногда его называют процессом логического познания, или познанием в логической форме.  
Вместе с тем рациональное познание не исчерпывается такого рода процессами. Наряду с ними оно включает в себя явления внезапного достаточно полного и отчетливого постижения искомого результата (решения проблемы) при неосознанности и неподконтролъности путей, ведущих к этому результату. Такие явления называют интуицией.

Углубление познания, выделение  объективного из того субъект-объектного единства, которое дано на чувственном  этапе познания, ведет нас к  рациональному познанию (иногда его  называют еще абстрактным или  логическим мышлением). Это уже опосредованное отражение действительности. Здесь  тоже три основных формы: понятие, суждение и умозаключение.  
 
Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов, и оставляем только его общие, существенные черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. д. Но, формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках: возможность сидеть за столом, ножки, гладкая поверхность...  
 
Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых движутся понятия, в которых и которыми мы мыслим, устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам". Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой, а суждение составляет идеальную, смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое, в суждении - субъект и предикат.  
Рациональное познание, будучи непосредственно связано с предметным миром, позволяет человеку глубоко изучить внутреннее содержание объектов познания, их структуру, сущность, законы. Это относится также и к познанию социальных явлений. Особенности рационального познания расширяют гносеологические возможности человека. К процессу познавательно-отражательной деятельности, например, человеческого глаза как весьма совершенного органа чувств, добавляется абстрактное мышление. Оно оперирует логическими формами, возникшими на основе знаний, полученных зрением. Абстрактное мышление формирует единицы знания, которые можно "отделять" от сознания, "выводить" из духовного мира человека. Возникает знание - информация. Информация закрепляется в письменных источниках, в разных знаковых системах. Богатейшие возможности для познавательной деятельности открывает применение ЭВМ, компьютеров и иных технических средств обеспечения интеллектуального труда. Рациональное познание - это исследование качества, сущностей и закономерностей. Поэтому оно составляет важнейший компонент науки, являясь ее ядром.