Что является предметом изучения философии

Этим  ответом на второй вопрос философии  определяется,  по  Пиррону,  и ответ на третий ее вопрос: результатом, или выгодой  из  обязательного  для скептика воздержания от всяких суждений об истинной природе вещей  будет  та самая невозмутимость (или безмятежность), в которой скептицизм видит  высшую степень доступного философу счастья?

Однако  воздержание от догматических суждений вовсе не  означает  полной практической бездеятельности философа: кто живет, тот должен действовать,  и философ так же, как все. Но от всех прочих людей философ-скептик  отличается тем, что, приняв к руководству  образ  жизни,  согласующийся с обычаями  и нравами страны, в которой он живет, он не придает  своему  образу  мыслей  и действиям значения  безусловно  истинных.

    В лице позднейших руководителей  скептицизма — Менодота, Феода, Секста и Сатурнина  — школа философского  скепсиса  сливается со  школой   врачей - эмпириков. По-видимому, первым мыслителем,  объединившим  оба  течения,  был Менодот. Его эмпирические исследования использовал Гален в своем изложении принципов эмпирической  медицинской  школы.  Однако  позднее  Секст  отрицал тождество учения скептицизма с учением  врачей-эмпириков.  Согласно  Сексту, медицинская эмпирическая школа категорически  утверждает  недоступность  для познания того, что  невидимо  нашему  восприятию,  и  потому  впадает  в  не свойственный скептикам догматизм.  Однако  утверждение  Секста  должно  быть объясняемо не столько существованием действительно серьезных различий  между скептиками  и  врачами-эмпириками,  сколько  стремлением  Секста   тщательно отделить скептицизм от всех,  в  том  числе  и  от  самых  близких  к  нему, течений. По-видимому, правы те ученые, которые, как,  например,  Брошар,  не находят никаких существенных различий между скептиками  и  эмпириками  этого времени.  Подобно  тому, как  скептики  еще  со  времен  Пиррона  и   Тимона отказывались  от  исследования  природы  самих  вещей  и  ограничивали  свои высказывания областью одних лишь явлений, так  и  врачи-эмпирики  уклонялись от  установления  не  доступных  восприятию  скрытых   причин   болезней   и занимались изучением одних лишь чувственно обнаруживающихся  признаков,  или симптомов, болезни. Впоследствии параллельно  со  школой  врачей-  эмпириков возникает и развивается, соперничая с нею, школа врачей-«методиков».

    Одним из наиболее  осведомленных   и  обстоятельных  писателей   позднего скептицизма был Секст, младший современник Галена, живший приблизительно  во II в. н. э. В «Трех книгах Пирроновых положений» Секст отметил черты медицинского  учения  «методиков»,  которые  казались  ему близкими к собственному его  скептицизму.  В  «методическом»  течении  Секст видел «единственное из медицинских  учений»,  которое,  как  он  думал,  «не торопится чрезмерно с суждением о неочевидном», не  заявляет  гордо  о  том, что воспринимаемо и что невоспринимаемо, но  «следует  явлению и берет от него то, что кажется помогающим, по способу скептиков».

    Все  эти  гипотезы  встречают   трудности  в недостаточности наших  сведений  о  действительных  различиях  между  обеими медицинскими школами.

Скептическая невозмутимость души отличается от стоической тем, что скептизизм (от греч. скептикос - рассматривающий, исследующий) – это идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности, а стоицизм также подчеркивает практическую нравственную направленность философии, призванную научить человека жить "сообразно природе". Стоицизм исходит из представления о предопределенности всего существующего. Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость (рок). Жить сообразно с природой, а поскольку природа, по мнению стоиков, тождественна с разумом, поступать разумно - таков главный принцип этики стоицизма. Хотя человек и не в состоянии воспрепятствовать ходу вещей и событий, судьбе и року, он может выработать к ним надлежащее отношение. Оценка вещей и событий всегда остается в нашей власти, а это самое главное. Истинная свобода заключается лишь во внутренней, духовной независимости человека, и, чтобы обрести такую свободу, человек не должен желать того, что не находится в его власти, в том числе и не должен требовать изменения сложившегося порядка вещей. 

4.Дайте  краткую характеристику  философских учений  Фалеса,  Цицерона,  Н. Кузанского,  Г. Лейбница, Л. Фейербаха, И. Конта, Г. Гадамера  плану:

                       - философ, направление,  или течение;

                        -основные труды;

                        -основные идеи  или концепции;

                         - афоризмы и высказывания.

Фалес (ок. 640–546 до н.э.), древнегреческий философ, основатель милетской школы. Уроженец Милета в Малой Азии. Фалеса считают отцом греческой философии и причисляют к Семи мудрецам. Сообщается, что Фалес предсказал затмение Солнца (произошедшее, согласно современным вычислениям, 28 мая 585 до н.э.). Он был также умелым политиком и пытался сплотить города Ионии в оборонительный союз против Персии. Будучи военным инженером на службе у царя Лидии Креза, Фалес, как сообщают, пустил реку Галис по новому руслу, а свои деловые качества доказал, захватив монополию на торговлю оливковым маслом.

Фалес считал воду первопринципом, из которого возникают все вещи и в который они распадаются. Согласно Аристотелю, это утверждение основывалось на том наблюдении, что многие предметы, необходимые для жизни (пища, тепло, семена и т.д.), так или иначе содержат влагу. Аристотель приписывает Фалесу изречения: «все полно богов» и «камень (т.е. магнит) имеет душу и потому двигает железо». Присущий философии Фалеса анимизм (иногда его называют гилозоизмом), т.е. вера в то, что материя пронизана жизнью и наделена душой, характерен для представителей ранней ионийской школы.

Цицерон Марк Туллий (106-43 до н.э.) - римский политик, философ, оратор.. Ввел в научный оборот понятия "определение" (definitio) - "дефиниция есть краткое и исчерпывающее разъяснение отличительных признаков той вещи, которую мы хотим определить", а также "прогресс" (progressio - восхождение). В этике и теологии - сторонник стоицизма. Пытался разрешить проблему нравственного долга и личной пользы. Истинная сущность человека постигаема, согласно Цицерону, через практическую философию. В эстетическом мировоззрении искусное красноречие вкупе с обоснованием высокого политико-правового и нравственного содержания ораторского искусства трактовались в неразрывном единстве. Согласно Цицерону, основанная на достижениях греческой культуры философская глубина - Атрибут подлинного красноречия для всякого римлянина; искусство речи - неотъемлемая составляющая модернизированной системы ценностей римского общества; красноречие адекватно самому себе лишь в гармонии совершенства формы и гражданского мужества; основой ораторских изысков, по мнению Цицирона, может выступать только общенародный язык, снимающий противоположение традиционно дистанцирующихся речевых традиций общественных слоев-антагонистов.

Николай Кузанский (настоящее имя - Николай Кребс (Krebs)) (1401-1464) - родился в селении Кузе в Южной Германии в семье виноградаря и рыбака. Подростком бежал из родного дома, при содействии графа Т. фон Мандер-Шайда получил блестящее образование: начиная от "школы братьев общей жизни" в Голландии, в чью программу входили семь свободных искусств и языки и кончая Гейдельбергским, Падуанским и Кельнским университетами.

Традиционное  для философской культуры представление  о человеке как микрокосме наполняется  у Николая К. новым содержанием. Во-первых, оно фундирует идеал "свободного и благородного" человека, воплощающего в своей сущности сущность мировой природной гармонии, что закладывает основание последующей традиции гуманистической классики: по оценке Николая К., "в человеке все возведено в высшую степень", а человеческая природа мыслится "полнотой всех всеобщих и отдельных совершенств". Во-вторых, рассмотрение Николая К. разума в качестве божественной космической силы в определенной мере предвосхитила концепцию ноосферы и высказанные в 20 в. идеи о человеческой целепо-лагающей деятельности как силе космо-планетарного масштаба. Выступая центральным звеном природы и средоточием ее духовных сил, человек как познающий субъект характеризуется с позиций фундаментального гносеологического оптимизма: человеческий ум (mens), способен в когнитивной процедуре реконструировать "развертывание" Бога в природу.

Идеи  Н.Кузанского, идущие в узловых своих пунктах вразрез с официальной схоластической традицией, вызвали на себя богословскую критику, однако ответная "Апология ученого незнания" его оказалась удачной, и он не только не подвергался преследованиям за свои взгляды, но умер одним из влиятельнейших руководителей Римской церкви.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, языковед. Отстаивая собственную позицию в споре об источниках познания (полемика рационалистов и эмпиристов), о категории субстанции (монизм Спинозы или дуализм Декарта), Лейбниц предлагает оригинальную, синтетическую философскую систему. Утверждая суверенитет метафизики по отношению к теологии и математике (их различают метод и предмет), тем не менее он требует от суждений философов строгости и обоснованности научных выводов естествознания.

В контексте  принципиального для 17 в. противостояния эмпиризма и рационализма Лейбниц полагает, что врожденные идеи и принципы могут существовать и существуют в потенциальном, неосознанном виде (врождены привычки, "природная логика", способности и склонности, "преформация"). Излагая свои взгляд на проблему первичных качеств (простых идей), Л.ейбниц утверждает, что идеи первичных качеств формируются в нашем сознании при непрерывном участии деятельности разума, тогда как в рефлексии, наоборот, процесс образования простых идей не обходится без соучастия чувственности.

Распространению идей Лейбница в Германии способствовал его ученик Вольф. Многие идеи были восприняты немецкой классической философией, а также нашли развитие в некоторых направлениях современной западной философии.

Фейербах  Людвиг ( Feuerbach Ludwig) (1804–1872) - родился 28 июля 1804 в Ландсхуте (Бавария) в семье видного юриста – Пауля фон Фейербаха. Учился в городской гимназии, в 1823 поступил в Гейдельбергский университет на теологический факультет. Неудовлетворенный качеством преподавания в Гейдельберге, продолжил учение в Берлине, где слушал лекции Гегеля и на долгие годы стал его последователем, а окончил учебу на естественнонаучном факультете в Эрлангене.

Новый этап в идейном развитии Фейербаха  наступил после 1839, когда он написал к критике философии Гегеля и свою самую известную работу – «Сущность христианства» ( Das Wesen des Christentums , 1841), в которой обрушил всю тяжесть материалистической и, следовательно, атеистической критики на христианские воззрения и развивал новую «религию любви».

Перу  Фейербаха принадлежат также  труды – Писатель и человек. Под  конец жизни мыслитель впал в  нужду, переселился в окрестности  Нюрнберга, заинтересовался идеологией марксизма и социализма и за два  года до смерти вступил в социал-демократическую  партию. На связь идей Маркса с идеями Фейербаха указывает ряд общих  мест.

Сходные идеи развивал и Маркс в известных «Тезисах о Фейербахе» (1845).

Иммануил Кант (1724-1804) - является основателем немецкой классической философии, выступал, прежде всего, как крупный ученый - астроном, физик, географ. Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости приливов и отливов от положения Луны, а также обоснование научной гипотезы о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. В работах этого периода (напр., во "Всеобщей естественной истории и теории Неба" (1755 г) Кант выступал как стихийный материалист и диалектик, обосновывающий идею саморазвития природы.

     Но  специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась в так  называемый критический период, после  опубликования им трех "Критик" - "Критики чистого разума" (1781 г), "Критики практического разума" (1788 г), "Критики способности суждения" (1790 г). Все эти работы связаны  единым замыслом и представляют собой  последовательные ступени обоснования  системы трансцендентального идеализма (так Кант именовал свою философскую  систему). "Трансцендентальным" (от лат. transcendens - выходящий за пределы) Кант назвал всё то, что являлось условиями любого опыта - формы чувственности, пространство и время, категории рассудка. Второй период творчества сам Кант назвал "критическим" не столько потому, что "Критиками" назывались основные произведения этого периода, а потому, что Кант поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествующей ему философии; противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него, как он считал, догматическому подходу.

Гадамер Ганс-Георг (р. 1900) - немецкий философ, один из основоположников философской герменевтики. Профессор философии в Лейпциге (с 1939), ректор Лейп-цигского университета (1946-1947), профессор философии в Гейдельберге (с 1949).

Философское значение герменевтического опыта состоит, по Гадамеры, в том, что в нем постигается истина, недостижимая для научного познания. Стремясь развить понятие истины, соответствующее герменевтическому опыту (формами которого являются опыт философии, опыт искусства и опыт истории), Гадамер обращается к понятию игры. Трактуя его в духе антисубъективизма, а также он отмечает, что игра обладает своей собственной сущностью, она вовлекает в себя игроков и держит их, и соответственно субъектом игры является не игрок, а сама игра. Основываясь на том, что понимающие втянуты в свершение истины и что герменевтическое свершение не есть наше действие, но "деяние самого дела", Г. распространяет понятие игры на герменевтический феномен и делает это понятие отправной точкой в постижении того, что есть истина.