Человек в зеркале философии

          3. Третий уровень научного человекознания определяется необходимостью вычленения различных конкретных сторон, свойств, процессов человеческой жизни и деятельности ради их углублённого познания, ибо оно требует специфических методов; таковы  конкретные медицинские науки, психология, педагогика, этика и т.д. – нет нужды перечислять все эти отрасли знания, тем более, что развитие научной мысли непрерывно расширяет – и будет расширять в дальнейшем – круг частных отраслей человековедческого знания;

  4.     Есть, наконец, ещё одна антропологическая по сути своей наука, которая занимает в этой сфере знания особое место – назову её “антропологией искусства”; правда, как относительно самостоятельная дисциплина она делает лишь первые шаги, оставаясь в большинстве случаев растворённой в искусствознании.

И здесь будет уместно  коснуться темы духовности.

Духовность.

В эпоху тоталитарной переоценки ценностей, одна из наиболее актуальных проблем любой общности – это  формирование единого духовного  пространства.

Одной из характерных особенностей развития духовной жизни нашей эпохи  является всевозрастающий интерес  к проблеме человека. Эта сложная  и многоплановая проблема превратилась в идейную доминанту нашего времени, вышла на первый план в политике и идеологии, в общественных и  естественных науках, в искусстве  и литературе. “В наше время проблема человека в том или ином аспекте  превратилась в общую проблему не только философии, но, по существу, всех естественных, общественных и технических  наук, всех сфер художественного осмысления действительности, всей системы культуры”, - считает П.Н.Федосеев.

Ясперс считает, что человека, конечно можно исследовать в  качестве тела – в физиологии, души – в психологии, общественного  существа – в социологии, т.е. исследовать  его как продукт природы и  истории. Но всё это, по его мнению, “скорлупа”, потому что человек  – это всегда нечто большее, чем  он о себе знает и может знать.

 

Прав и М.Бубер, который делает акцент именно на “внешней функции” духа: “Дух не в Я, но между Я и Ты. Он не как кровь, что течёт в тебе, но как воздух, в котором ты дышишь. Человек живёт в духе, когда он может ответить своему Ты”. Дух живёт и в душе, и объемлет наши души. Общение с духом (трансцендентной реальностью) приобщает нас к целостности мира, даёт нам глубинное общение (медитацию, умную молитву, “мудрость молчания”) - особое космическое чувство единения с вечным и бесконечным, то, что в христианской теологии называют благодатью, фаворским светом.

При этом не стоит настаивать на традиционно-религиозной трактовке  трансцендентной реальности как  Бога, сотворившего мир из ничего. Достаточно охарактеризовать её как “положительное ничто”: положительное, ибо мы знаем  об её существовании и испытываем через это знание фундаментальный  настрой не на противопоставление себя миру, но на единство с ним; ничто, ибо  она не имеет никаких предметных характеристик. И в этом смысле существование  человека “поистине поставлено на ничто” (Х.Плеснер). Глубинное общение  с “положительным ничто” (духовной основой мира) выглядит так: “Бывают  мгновения безмолвной глубины, когда  мировой порядок открывается  человеку как полнота Настоящего. Тогда можно расслышать музыку самого его струения. Эти мгновения бессмертны, и они же – самые преходящие из всего существующего: они не оставляют по себе никакого уловимого содержания, но их мощь вливается в человеческое творчество и человеческое знание…” (М.Бубер). Переживание такого чувства обозначается очень многими авторами, но претензии тех, кто не переживал ничего подобного, кто привык “нормально” крутиться в безблагодатной функциональной цивилизации остаются неизменными: раз вы не можете это чётко описать, значит, этого не существует.

Процесс преобразования собственной  природы, и творчество, и общение  – всё это требует наличия  внутренних способностей, без которых  возможность человека не превратится в реальность. Эти способности можно назвать духовной потенцией человека.

Духовность – довольно тонкая материя, и её не так уж просто заметить, т.к. в обществе существуют другие формы подъёма и достижений в гораздо более наглядных  и убедительных для многих людей. Но для социальной антропологии пройти мимо этой стороны – значит не понять многое в экономике и политике, искусстве и философии, другими словами – духовность присутствует во всех формах социальной жизни и её изучение обязательно. ³

Человек, индивид, личность, индивидуальность.

 

Наиболее общим в психологии является понятие человек — некое  биологическое существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, способностью создавать орудия труда  и пользоваться ими, и т.д.

Развитие человека невозможно без активной передачи новым поколениям человеческой культуры.

Индивид — отдельный представитель  человеческого рода имеет в психологии подобное название.

Индивид является биологическим  организмом, носителем общих гипотетических наследственных свойств данного  биологического вида.

В ряду этих понятий личность является понятием более узким и  подчеркивает социальную сущность человека.

Личность в психологии - системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде.

Сенситивные периоды - наиболее благоприятные для развития тех или иных функций.

 

Леонтьев А.Н.: 1-ое рождение личности в 3 года, 2-ое рождение личности происходит в подростковый период (с 12 лет) – возникает необходимость  удовлетворения своих новых потребностей.

Понятия личность и индивидуальность близки по значению. Индивидуальность – одна из сторон личности.

Индивидуальность — сочетание  психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие и его отличие от других людей.

Индивидуальность проявляется  в чертах темперамента, характера, привычках, в качестве познавательных процессов (т.е. в мышлении, памяти, воображении  и т.д.).

Критерии определения  личности:

- это человек  с определенным достаточно высоким уровнем психического развития

- способность преодолевать непосредственные побуждения ради чего-то другого, социально значимого

- способность сознательно управлять собственным поведением

- способность оценивать последствия принятого решения и способность отвечать за них перед собой и обществом, в котором он живет

- способность господствовать над случайностями и изменять обстоятельства жизни в соответствии со своими целями и задачами

- способность к самосовершенству.

Направленность личности, ее структура, формы и уровни проявления

Направленности личности - совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности, и относительно независимых от наличной ситуации.⁴

Направленность личности - это ее интегральное и генерализированное свойство. Направленность выражается в гармоничности и непротиворечивости знаний, отношений и господствующих мотивов поведения и действий личности. Это свойство проявляется в мировоззрении, духовных потребностях и практических действиях человека. В структуре направленности большая роль принадлежит идейной убежденности, отражающей не только знания объективной действительности, но и признание их правильными и субъективно важными для личности. Идейная убежденность – это синтез знаний, интеллектуальных, эмоциональных и волевых проявлений личности, основа единства идей и действий.

Экстраверсия и интроверсия  характеризуют личность с точки  зрения направленности на внешний мир.

Потребности и мотивы, как  источники активности личности.

Мотивы — связанные  с удовлетворением определенных потребностей побуждения к деятельности, отвечающие на вопрос “ради чего она  совершается”. Мотив предполагает знание о тех материальных или  иных идеальных объектах, которые  способны удовлетворить потребность, и тех действиях, которые способны привести к ее удовлетворению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Человек – творец своей судьбы или щепка, плывущая по течению?

Что такое свобода для  человека? Возможность самореализоваться  в обществе, доказать что- то себе и  окружающим, подняться по карьерной  лестнице или просто «упорхнуть»  из родительского дома. Понятие «свобода»  многогранно и каждый человек  понимает это по-своему. Человеческое  сознание и свобода  с самого начала не разделимы. Человек творит свою судьбу исходя из своих потребностей, личностного характера, склада ума, жизненного опыта и т.д. Я считаю, что ответить на этот вопрос однозначно нельзя, ведь, сколько людей столько и мнений. Кто-то выбирает добиваться всего сам и им не нравиться ходить в подчинение, а кто-то «плывет по течению» и будь что будет. Есть люди «ведущие» (по своим качествам лидеры), а есть люди «ведомые» которых куда направишь туда они поплывут. К этому вопросу можно подойти и другой стороны, может плыть по течению означает не изменять своим принципам, ценностям, семейным обычаям, а жить и развиться в обыденном русле, каждый день ходить на работу, воспитывать детей, а не пытаться совершить какие-нибудь подвиги, не зацикливаться на суетах большого города, не гнаться за модой и роскошью.  Все, что вам нужно - это плыть по течению судьбы и перестать контролировать происходящие события. Все, что должно произойти, обязательно произойдет. Если вам суждено быть вместе с каким либо человеком, то вы обязательно будите вместе, не смотря не на какие преграды, не надо пытаться запланировать все и жить  по расписанию так все равно не получиться. Просто надо жить и радоваться каждому дню, а творить свою судьбу или плыть по течению это уже дело каждого.

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Мысль о том, что человек  не может жить вне общества, теперь уже ни у кого не вызывает сомнения. А значит, и цивилизованное существование  человека не возможно вне окружающей его культуре. Рождаясь, человек  не выбирает, как и своих родителей, ту культурно-историческую среду, в  которой ему предстоит прожить  свой век. Условием для нормальной жизнедеятельности  человека и общества является овладение  накопленными в ходе истории знаниями, умениями, ценностями, поскольку каждый человек - необходимое связующее  звено в эстафете поколений, живая  связь между прошлым и будущим  человечества.

Любому обществу, любой  культуре небезразлично, какой выбор  сделает личность, поэтому во все  века и поныне человека самыми разными  способами учат, наставляют, упрашивают, подстрекают, угрожают, бранят, поощряют, берегут, подавляют, заставляют …. Если бы человек в такой "пестрой  среде" культурного воздействия  подчинялся бы всем призывам и любому нажиму, то он неизбежно был бы вовлечен в вихрь хауса, духовно расколот на сотни и тысячи частей. Но этого  не происходит.

Сохранить свою неповторимость, остаться самим собой даже в исключительно  противоречивых условиях человек может  лишь в том случае, если он сформировался  как личность. Быть личность - значит иметь способность ориентироваться  в многообразии знаний и ситуаций и нести ответственность за свой выбор, уметь противостоять многим отрицательным воздействиям.

Чем сложнее мир и богаче палитра жизненных устремлений, тем актуальнее проблема свободы  выбора собственной жизненной позиции.

Не нужно особого воображения, чтобы представить, сколь мощный поток информации обрушивается сегодня  на человека, с какой силой воздействует он на его сознание и чувства. В  этой ситуации особое значение приобретает  избирательное отношение к источникам информации, к ее содержанию, а такое отношение напрямую зависит от мировоззрения личности, степени развития ее мышления, системы ценностных ориентаций.

Суть заключается в  новой постановке коренных вопросов: если прежде был вопрос: "Какой  человек нужен обществу?", то сегодня  к нему прибавляется еще один: "Какое  общество в полной мере соответствует  возможностям человека, его эгоистическим  и нравственным требованиям к  удобствам комфортности, не наносит  ущерб его человеческому достоинству, чувству свободы, красоты и нравственной удовлетворенности?". Общечеловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но для цивилизации важно, что  он уже поставлен: сам человек  нуждается в защите не меньше, чем  окружающая его социальная и природная  среда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников.

1. Бердяев Н.А. О назначении человека
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 1998.
3. Теория личности - СПб: Питер Ком,1998/с. 334-339
4. см. Психика и мозг (Ответ Д.И. Дубровскому) «Вопросы философии», 11 (1968), с. 145-155
5. Э. В. Ильенков. Философия и культура. М. 1991 с. 396
6. http://filosofia.ru/