Человек в философии Древнего востока

Конфуцианство не раз переживало и падения, и взлеты. Первый удар нанес император Ципь Шихуаиди в III в. до н.э. по подсказке советника Ли Сы. Началось массовое сожжение неугодных книг, в том числе и конфуцианских. Философов топили в нечистотах. Конфуция приговорили к посмертной публичной казни. Но идеи бессмертны. Во II в. до н.э. император У-ди провозглашает конфуцианство государственной идеологией Поднебесной. Второе открытое нападение государственной власти па конфуцианство произошло две тысячи лет спустя — во время «великой пролетарской культурной революции» (1972—1976). Хупвэйбипы призывали: «Бить Конфуция, как крысу, перебегающую улицу». Но мракобесие опять проиграло. С конца 70-х годов в КНР началась переоценка культурного и исторического наследия. Конфуций был реабилитирован.

2.4.Даосизм о человеке.

Основание даосизма приписывается  китайскому мудрецу Лао-цзы (VI — V вв. до н.э.) — букв, «престарелый учитель».

Видные приверженцы даосизма: Ле-цзы (VI в. до н.э.), Ян Чжу (приблизительно V — IV вв. до н.э.), Чжуан-цзы (IV — III вв. до н.э.) и др. Наиболее значительные произведения: «Дао дэ цзип», «Ле-цзы», «Чжу­ан-цзы», «Хуайпапь-цзы», «Хутайнапь-цзы».

Даосизм — вероятно, самое  философское из всех китайских учений. Не случайно многие его мировоззренческие  положения заимствовались другими  школами. В целом проблематика даосизма посвящена осмыслению космического бытия, его первооснов и развития, а также изучению человека как природного существа.

Социально-философским и  этико-политическим проблемам даосы не уделяют столько внимания, как конфуцианцы, легисты и монеты.

Центральная категория этой школы — дао. Здесь «дао» становится многозначным мировоззренческим понятием. Дао — начало и конец всех вещей, их первооснова, а также всекосмический закон. Иногда дао трактуется как субстанция всех вещей — т. е. то, что лежит в их основе и составляет изначально глубинную сущность. Дао «существует [вечно], подобно нескончаемой  го бытия, а также нити». Дао существует само по себе, оно не является творением, так как даже  «предшествует небесному владыке».

Представление о дао в даосизме диалектично. Ему постоянно приписываются противоположные свойства и характеристики. «Дао бестелесно». «Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы». Или: «Дао постоянно осуществляет недеяние».

«Однако нет ничего такого, что бы оно ни делало». Кроме того, в «Дао дэ цзип» говорится о двойственности дао — есть дао безымянное (или постоянное) и дао, обладающее именем. Первое дао в каком-то смысле более высокое. Оно — причина мироздания и «матерь Поднебесной». Второе, которое является только отражением первого, проявляется в самом мироздании. Оно может содержать в себе прообразы вещей, которые «вскармливает» (оформляет?) дэ — другое трансформированное состояние изначального дао.

В определенном смысле «безымянное  дао» может соответствовать небытию, которое порождает бытие — «дао с именем».

Человек в даосизме рассматривается  преимущественно с природной  точки зрения. Поэтому закономерно, что проблема продления жизни  и даже достижения бессмертия в этом учении занимает центральное место. Исследование этой проблемы у даосов не только теоретическое. Они разрабатывают специальную практику продления жизни, которая опирается на определенное мировоззрение, диету, дыхательные упражнения, методики стимуляции внутренней энергии ци и алхимию.

Данный аспект даосизма глубоко  эзотеричен (сокровенен). Вероятно, достижения даосских магов в области геронтологии, медицины и в развитии сверхфизических способностей человека все же были значительны. Не только простолюдины, но и высшие чиновники и даже императоры отдавали должное мистическим познаниям даосов.

В даосизме человеку приписывается  двойственная природа.

Первое его начало происходит от дао. Поэтому оно истинное и естественное. Второе начало порождается собственным эго человека со всеми его дурными наклонностями, страстями и заблуждениями. Поэтому оно ложное и искусственное. У настоящего человека стинная натура должна победить ложную.

Таким образом, этический  идеал в даосизме - человек, обладающий дао и высшим дэ - совершенномудрый (шэнжень). Его отношение к миру определяется принципом увэй (недеяние).

Он следует естественному  закону дао и совершенствует его внутри себя - в своей душе. Он «не борется, но умеет побеждать». Даосы не принимают этические идеалы конфуцианцев, моистов и легистов, так как они порождены обществом, отошедшим от естественного пути «дао».

Справедливая критика  даосами цивилизации, приводящей людей к страданиям, порой распространяется и на культуру. Такой нигилизм уже явно приобретает регрессивный характер: «Трудно управлять народом, когда у него много знаний».

 Самый совершенный  правитель, согласно даосскому учению тот, кто не вмешивается в естественный ход вещей и позволяет им двигаться согласно дао. Позитивное здесь, например, то, что путь «дао» не предполагает никаких войн. Даосизм утверждает миролюбие.

В познании выделяются два  пути. Первый, высший, связан с постижением  «безымянного дао». Он имеет мистический оттенок.

Это доступно только совершенномудрым. Второй связан с «дао, обладающим именем». Это познание природного мира. В целом даосская методология познания, не лишенная эмпиризма, отличалась символичностью, нумерологичпостыо и мистицизмом.

Во II — III вв. даосизм разделяется  па два течения: философское (дао цзя) и религиозное (дао цзяо). Второе направление широко распространяется среди населения Китая и становится одним из трех (другие — это конфуцианство и чань-буддизм) доминирующих религиозных учений. Многие тайные общества, секты и крестьянские восстания в Поднебесной опирались па идеологию даосизма.

III.Заключение.

Характеризуя древневосточную  философию человека, отметим, что  важнейшей частью ее является ориентация личности на крайне почтительное и  гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т.д. связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств. Человек сам определяет пути своего совершенствования и является своим богом и спасителем. Нельзя при этом забывать, что характерной чертой философского антропологизма является здесь трансцендентализм — человек, его мир и судьба непременно связываются с трансцендентным (запредельным) миром.

Философия человека Древнего Востока и такие течения, как  буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали  огромное влияние на последующее  развитие учений о человеке, а также  на формирование образа жизни, способа  мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах  до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий  период.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1.История мировой философии:учебник/С.Р.Аблеев-М.:АСТ:Астрель,2005г.

2.Философия: Учебник,2-е изд , перераб ,  и доп.Отв.редакторы:В.Д.Губин,Т.Ю.Сидоренко,В.П.Филатов.-М:ТОН-Остожье,2001г.

3.Степанянц М.Т.Восточная  философия: вводный курс.- М.:1997г.