Ценности как философская категория

Философией Нового времени был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности.

И. Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы.

Философия 19 - начала 20 в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, а в других - к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, более или менее адекватно формулировалось теми или иными философами, но целостного учения о человеке еще не было. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной.

Вторую главу мы посвятили изучению проблемы человека в философской антропологии, дали краткую ее характеристику, провели классификацию ее течений и концепций, более подробно остановились на философии экзистенциализма, а также выявили проблему кризиса общества, философии и антропологии на современном этапе.

Философская антропология - это достаточно влиятельное течение современной философской мысли, в центре внимания которого - проблема человека, а главная идея - создание интегральной концепции человека. Философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на три большие группы: субъективистски - антропологические, объективистски–антропологические и синтезирующие концепции человека

Субъективистские концепции человека. В учениях этой группы бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного «Я», через него, а сам человек понимается как существо полностью или частично автономное от объективных сфер и установлений. Субъективисты ищут обоснования общечеловеческого, индивидуального и всякого другого бытия в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека.

Объективистские концепции человека отличаются от субъективистских тем, что в них человек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познаются из самого объекта, мира, а человек понимается как существо, находящееся во всецелой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов, сущностей, фаталистически понимается социально-историческая закономерность. К объективистски - онтологическим учениям о человеке можно отнести структуралистскую антропологию, социо-биологию, концепцию человека в философии физикализма и операционально- бихевиористское учение о человеке.

В западной философии ХХ века были попытки синтезирования субъективистско - антропологических и объективистско - онтологических учений о человеке. Примером такого синтеза могут служить некоторые концепции немецкой «философской антропологии». Представители «философской антропологии» выдвинули программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Они предложили соединить онтологическое, естественнонаучное и гуманитарное изучение человека с целостным философским постижением. «Открытость миру» и действенность человека обусловливают главный принцип его существования – «принцип освобождения от бремени». Гелен весь процесс онтогенетического и филогенетического развития, его психофизическое совершенствование и социализацию представляет как процесс преодоления обремененности. Результат этого процесса - становление человека как культурного существа. По Плесснеру, основные формы отношения определяются тремя базовыми антропологическими законами.

Первый закон: человек должен сам себя сделать тем, что он есть.

Второй закон: непосредственность познавательного отношения человека к предметам всегда опосредованно его «Я». Третий закон: закон «утопического места», который характеризует неукорененность человека в бытии

Экзистенциализм, смысл которого произошел от позднелатинского слова exsistentia - существование, означает «философию существования». Ее центральной философской проблемой является проблема человека, его существования в мире.

Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, и вовлекает в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека - эмоции, инстинкты, влечения. Особенно глубоко экзистенциализм анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а «вечное ограничение настоящим» приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. У Ясперса личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в коммуникации, общении. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных условиях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, «очищение «Я» дает ему возможность постичь себя как экзистенцию.

Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности. По мысли Сартра, «человек осужден на свободу».

Мы перешли за порог XX столетия, перед антропологическим поворотом, который знаменовал ренессанс философского постижения человека. Проблема человека, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Главное направление возрождения — это его гуманизация. В западной философии происходит внушительный «антропологический поворот». Общие признаки этого процесса очевидны: они проявляются в обостренном интересе к проблеме человека, в возрождении антропоцентрических по своему характеру вариантов исследовательской мысли, в выработке новых путей философского постижения человека.

Эти проблемы оказались сегодня весьма острыми. Крах классического рационализма очевиден. Вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое так лишено почвы под ногами, как нынешнее. Идеал рациональности, испытывает сегодня серьезные потрясения. Люди ищут средство жизненной ориентации отнюдь не в разуме, а в мифе, интуитивном прозрении. Никогда прежде люди не ощущали такой подорванности разума, его неспособности быть нравственной и духовной опорой, как сейчас. Наука во многом потеряла метафизическое, нравственное измерение. Поэтому возникает недоверие к современному научному постижению человека, к тем перспективам, которые оно открывает. Сегодня с опаской осмысливается вся человеческая субъективность, присущий человеку мир мысли, воли, чувства.

Современная биология, психология, культурология, история, этнография, как уже отмечалось, накопили множество разноречивых сведений, которые требуют анализа, философской рефлексии.

Таким образом, подводя итог всей проделанной работе, можно констатировать, что размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за приделы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.

Более того, и природу и сущность человека невозможно выразить в каком–то одном определении, даже самом широком, ибо эти понятия выражают коренное и не устранимое противоречие человеческого бытия.

В этой курсовой работе сделана попытка проследить развитие философско-антропологических воззрений, раскрыть их сущность, показать своеобразие антропологических учений различных культур, выявить внутреннюю проблемно-смысловую близость конкретных философских выводов о человеке.

Конечно, это лишь первое приближение к пониманию проблемы человеческой ценности и предназначения.

В рамках данной курсовой работы мы не смогли осветить все грани этой глобальной проблемы, многие стороны вопроса остались незатронутыми. Это является поводом для более углубленного исследования в дипломной работе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Введенский А.И. Очерки истории русской философии.  Свердловск : Изд-во Урал, 1991.

2. Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие.  М.: Высш. шк., 2002.

3. История русской философии: Учебник для вузов / под ред. М.А. Маслина. - М.: Республика, 2001.

4. Маслин М.А. Русская идея. М. - Республика, 1992.

5. Русская философия: Имена. Учения. Тексты. / под ред. Солнцева Н.В. М.: "ННФРА - М"

6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. -М.: Гардарики, 2003.

7. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988.

8. Философия: Учебник для вузов / под ред. Лавриненко В.Н. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.

9. Философский словарь / под ред.М.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991

[1] Философский словарь / под ред. М.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. – С.12.

[2] Философия: Учебник для вузов / под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2004. – С.356.

[3] Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. – М.: Политиздат, 1988. – С.500.

[4] Русская философия: Имена. Учения. Тексты./ под ред. Солнцева Н.В. – М.: «ИНФРА – М», 2001. – С. 247.

[5] История русской философии: Учебник для  вузов / под ред. М.А. Маслина. – М.: Республика, 2001. –С.544.

[6] Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие. – М.: Высш. шк., 2002. – С. 466.