Аристотель – энциклопедический ум античного мира

     Структура души и виды добродетели. Свою этику  Аристотель основывает на психологии, на известном нам уже делении  человеческой души на три части. Это  деление философ повторяет и  развивает и в своей работе "Этика". Человеческая душа делится  на неразумную и разумную части. Последняя  часть души, в свою очередь, распадается  на рассудок и собственно разум, иначе говоря, на разум практический и теоретический. Теоретический и практический разум характеризуется и в трактате "О душе". Там сказано, что "созерцательный", или "созерцающий ум" "не мыслит ничего относящегося к деятельности и не говорит о том, чего следует избегать или добиваться", тогда как практический ум "от созерцающего ума отличается своей направленностью к цели", это "ум, размышляющий о цели, то есть направленный на деятельность". Неразумная часть души разделена в "Этике" на растительную (питательную) и страстную, стремящуюся, аффективную. Что касается растительной души, то там нет ни добродетелей, ни пороков. Страстная и разумная части имеют как свои добродетели, так и свои пороки. У разумной души имеются свои дианоэтические, или интеллектуальные, добродетели и свои дианоэтические пороки. Дианоэтические добродетели - это мудрость, разумность, благоразумие, а пороки - противоположные им состояния духа.

     Страстная часть души, и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели - добродетели поведения, нрава, этические добродетели. Душа этически добродетельна в той мере, в какой практический разум овладевает аффектами. Как дианоэтические, так и этические добродетели даны человеку не от природы, от природы дана лишь возможность их. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, а этические - путем воспитания. Поэтому "всякий, - сказано у Аристотеля,- в известном отношении виновник собственного характера". Интересно, что философ рассматривает в этическом разрезе не только поведение человека, но и его интересы. Лишь тот человек полностью добродетелен, кто стремится к мудрости, т. е. философ. Стремление к высшим ценностям, надо полагать, считал Аристотель, возвышает душу и отвлекает ее от пороков, заставляя быть и этически добродетельной.

     Этические добродетели определяются философом как "середина двух пороков". Например, недостаток мужества - это трусость, избыток же мужества - тоже порок, ибо это безумная отважность. Но так как она встречается редко, то люди привыкли противопоставлять мужеству лишь трусость. Итак, этические добродетели - это мудрая середина между крайностями. Так, щедрость - середина между скупостью и мотовством.

     Достижение  добродетели и роль знания. В этом вопросе Аристотель справедливо оспаривает мнение Сократа о том, что якобы "никто, обладая знанием, не станет противодействовать добру". Этот тезис Сократа противоречит очевидности. Ведь одно дело иметь знание о добре и зле, а другое - уметь или хотеть эти знанием пользоваться.

     Знание  и действие не одно и то же, знание носит общий характер, действие же всегда частно. Знание того, что мужество - середина между двумя пороками, еще не дает, умения находить эту  середину в жизни. Добродетели - не качества разума, делает вывод философ в  полемике с мнением Сократа, они  всего лишь сопряжены с разумом. Главное в приобретении этических  добродетелей характера не само знание, а воспитание, привычка. Этические  добродетели достигаются путем  воспитания хороших привычек. Совершая храбрые поступки, человек привыкает  быть мужественным, привыкая же трусить - трусом. Дело воспитателей и государства  прививать добродетели. Законодатели должны приучать граждан быть не только хорошими, но и храбрыми.

     Большую роль играет здесь пример. Нравственный человек - мера для других людей. Психологически-этическая  нравственность означает повиновение  страстной части души практическому  разуму. Добродетель - сама себе награда. Порочных людей одна часть души влечет в одну сторону, другая - в другую, в их душах постоянное возбуждение, их гнетет раскаяние. Нравственный человек  всегда в гармонии с самим собой. Он не знает укоров совести.

     Практичность. Собственная добродетель практической части разумной души - практичность и как ее оборотная сторона - рассудительность: практичность приказывает, а рассудительность критикует. Аристотель определяет практичность как "разумно приобретенное душевное свойство, осуществляющее людское благо". Практичен тот, кто способен хорошо взвешивать обстоятельства и верно рассчитывать средства для достижения ведущих к благополучию целей. Для практичности необходим опыт. Для практичности необходима изобретательность в подыскании средств осуществления целей. Но изобретательность, предостерегает философ, похвальна лишь при хороших целях. В противном случае практический человек опасен для общества.

     Практичные  люди годны для управления домом  и государством, а потому практичность тесно связана и с экономикой, и с политикой. Отсюда такие виды практичности, как экономическая, законодательная, политическая. Вместе с тем Аристотель подчеркивает, что практичность как  дианоэтическая добродетель рассудочной, практической, низшей части разумной души сама является низшим видом моральной  позиции человека. Практичность погружена в дела людей, но человек - не лучшее, что есть в мире, поэтому "нелепо считать политику и практичность высшим". Практическая деятельность "лишена покоя, стремится всегда к известной цели и желательна не ради ее самой". Выше практичности с ее рассудительностью и изобретательностью Аристотель ставит мудрость как добродетель теоретической части разумной души.

     Разумная  часть разумной души и высшее блаженство. Эта часть души направлена на созерцание неизменных принципов бытия, т. е. метафизических сущностей. Добродетель разумной, теоретической  части разумной души состоит в  мудрости. Мудрость выше практичности. Предмет мудрости - необходимое и  вечное (не то, что преходящий мир  политика-практика). В "Этике" дается определение науки. Это "схватывание  общего и того, что существует по необходимости". Мудрость, наука, высшая дианоэтическая добродетель так  же приобретаема, как и все другое. В этом плане Аристотель определяет науку как "приобретенную способность души к доказательствам". Только мудрость и наука способны принести высшее блаженство.

     При этом Аристотель понимает мудрость и  науку как чисто созерцательную деятельность, это апофеоз отрыва теории от практики, что характерно для развитых античных учений. "Этика" Аристотеля заканчивается восхвалением истинного блаженства чисто созерцательной, антипрактической жизни философа-мудреца. Он подобен в этом отношении богу, которого Аристотель превращает теперь в созерцающего философа, ведь "деятельность божества, будучи самою блаженною,- говорит Аристотель,- есть созерцательная деятельность". Поэтому, продолжает философ, "из людских деятельностей наиболее блаженна та, которая родственнее всего божественной". Итак, делает вывод Аристотель, "блаженство простирается так же далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нем и более блаженства".

     Связь этики и политики. Эта связь органическая. Ведь, как уже отмечалось, добродетель - продукт воспитания, что является делом государства и хорошего законодательства, ведь "законодатели должны привлекать к добродетели и побуждать граждан к прекрасному". 

     Заключение.

           Великая заслуга  Аристотеля состоит в том, что  он впервые сделал приемы рассуждения  предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные  образования, а не только те или иные компоненты рассуждения.

     Благодаря философии Аристотеля многие науки  получили свое логическое переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг в попытке  конкретизации мира, желание сделать  его более логическим, более рациональным и упорядоченным, а следовательно и более понятным.

     Философское наследие Аристотеля весьма обширно, а  влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной  жизни в течение многих лет. Созданные  им философские системы нашли  много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих позднейших философов. Очевиден огромный вклад  Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому  обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени  и немалый прогресс философской  мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным. 

     Список  литературы:

1. Кравченко А.И., Социология: Учебник для студентов. – М.: «Академический Проект», Издательская корпорация «Логос», 1999. – 382с.
2. Балашов Л. Е. Философия : учебник. – М., 2004
3. Скирбекк  Г., Гильс Н. История философии : учеб. пособие для студентов  высших учебных заведений. – М., 2003.
4. Философия (полный курс) : учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. А. Н. Ерыгина. – М., Ростов-на/Д, 2004.
5. Ильин В. В. История философии : учебник для вузов. – СПб., 2003.