Аристотель – энциклопедический ум античного мира

     Неразвитость  и противоречивость учения Аристотеля в творческом уме послужила основой  для многочисленных толкований, но не могла обеспечить их однозначность. Лишь в одном аспекте его смысл, пожалуй, ясен. Из существования вечного  и божественного творческого  ума Аристотель выводит само божество или божественный ум. Но божество Аристотеля не предшествует миру во времени, будучи совечным с ним; оно отделимо от мира лишь в том смысле, в каком форма (граница) вещи отделима от самой вещи. Вечность мира как раз и подразумевает  неотделимость бога от мира, ибо  в таком случае мир перестал бы существовать, что, по Аристотелю, невозможно.

     В «физическом» смысле это означает, что бог есть «первый неподвижный двигатель». Мы обязаны признать его существование, поскольку иначе получился бы бесконечный регресс причинения: причина одного явления есть следствие другого, предшествующего ему, и т.д. до бесконечности. Такая бесконечность иррациональна и недопустима, отсюда выводится первый двигатель. Он есть причина бытия одних вещей небытия других, а заодно – непрерывного изменения всех вещей. В нем как бы две части: движущая (неподвижная) и движимая (подвижная, совершающая круговое движение). Можно таким образом сказать, что в первой философии и физике божество играет несколько различную роль. В первой он – форма форм, первая (формальная) причина всего сущего, во второй–первый двигатель. И здесь очевидно, что имя божества придается первому двигателю в качестве предиката (заявленного): не бог есть вечный двигатель, а вечный двигатель заслуживает названия бога. Вечный двигатель – не народное божество; он безличен и безразличен к человеку. Как скажет через 2300 лет Мартин Хайдеггер, такому богу нельзя молиться и приносить жертвы, перед ним нельзя ни упасть на колени, ни скакать и плясать, как Давид перед ковчегом... В устах Хайдеггера это упрек в адрес философов, для нас – признание преимуществ философского мышления, даже здесь раскрывающего источники религии и веры в бога, а тем самым способствующего крушению религиозного мировоззрения.

     В то же время отметим, что в физике Аристотеля мы встречаем массу метких и основательных описаний, но объяснение исследуемых явлений явно не на высоте. Правильно требуя избегать бесконечного регресса причин по принципу «необходимо  остановиться». Аристотель останавливается  на врожденности идеального начала, энтелехии. Что же касается материи, то он не идет дальше признания «потенции» (возможности для той или иной материи принять данную форму). Но и в этом случае объяснение становится тавтологией: вещь такова потому, что она есть осуществление некоторой возможности, или способности, потенциально тождественной возникающей вещи. И здесь источник преклонения перед Аристотелем свойственного философии средних веков. Схоластика не случайно избрала его в качестве главного философского (не теологического!) авторитета. Поэтому и освобождение от идейного наследия средневековья шло в направлении устранения не только старых физических воззрений, но, прежде всего – способа объяснения. Объяснение через «способность» или «возможность» заменяется в новое время объяснением посредством закона, а «способности» остаются достоянием комедийных персонажей: «опиум усыпляет, ибо он обладает усыпляющей способностью ...». Так, Аристотель рассматривал движение как результат воздействия движущего и отрицал возможность движения, не поддерживаемого некоторой (внешней или внутренней) силой. Ученый нового времени формулирует законы движения и сразу же обнаруживается, что под воздействием силы осуществляется ускоренное движение. Без этого воздействия тело покоится или движется прямолинейно и равномерно. Отсюда и то понятие инерции, от которого пошло все преобразование физики. Как первая (метафизика), так и вторая (физика) философия Аристотеля имеет своим мировоззренческим основанием убеждение в господстве формы над содержанием (материей), души над телом, ума над чувствами. Перенесение этих приоритетов в сферу общества составило содержание этики и политики Аристотеля.

2. Аристотель -  основатель науки логики.

     Как ни странно, название науки логики дал  не Аристотель, а Александр Афродизийский 500 лет спустя, комментируя труды  философа, хотя уже при жизни Стагирита  логика практически достигла совершенства. Вплоть до тринадцатого века влияние  Аристотеля в области метафизики было утеряно, но его авторитет в  логике остался.

     Интересно то, что и в наши дни многие преподаватели логики как науки  часто отвергают открытия современной  логики и придерживаются со странным постоянством системы, которая устарела примерно так же, как и Птолемеева астрономия. Хотя нельзя отвергать  тот факт, что основы логики уже  долгое время остаются неизменными, и созданы они именно Аристотелем.

     Что же такое логика по Аристотелю?

     Аристотель  воспринимает логику не как самостоятельное  философское учение, а скорее как  необходимый инструмент всех наук и  философии в частности. Более  позднее понятие о логике как  «орудии», хотя сам Аристотель ее так не называл, возможно, соответствует его собственным представлениям.

     Понятно, что логика должна предшествовать философии. Саму философию Аристотель делит  на две части – теоретическую, которая стремится к достижению истины, независимой от чьего-либо желания, и практическую, занятую умом и  человеческими устремлениями, которые  совместными усилиями стараются  уяснить суть человеческого блага  и его достигнуть.

     В свою очередь теоретическая философия  делится на три части:

     - исследование изменяющегося бытия  (физика и естествознание, включая  науку о человеке);

     - исследование бытия абстрактных  математических объектов (различные  разделы математики);

     - исследование бытия как такового (то, что мы называем метафизикой).

     Логика  Аристотеля - это “мышление о  мышлении”.

     Если  говорить кратко, то Аристотелевская  логика изучает:

     1) основные виды бытия, которые подпадают под отдельные понятия и определения;

     2) соединения и разделения этих  видов бытия, которые выражаются  в суждении;

     3) способы, которыми ум при посредстве  рассуждений может перейти от  истины известной к истине  неизвестной.

     Мышление - это суть логики. Согласно Аристотелю, мышление – это не конструирование  или создание умом некой новой  сущности, но скорее уподобление в  акте мышления чему-то, находящемуся вовне. Понятие есть отождествление ума  с каким-то видом бытия, а суждение – выражение соединения таких  видов бытия в действительности.

     Наконец, к верным заключениям науку направляют правила вывода, законы противоречия и исключенного третьего, поскольку  этим принципам подчиняется все  бытие.

     Вопрос  о том, что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путём  анализа высказываний о бытии. «Высказывание» по-гречески - «категория». Согласно Аристотелю, все высказывания языка, так или  иначе, отнесены к бытию, но ближе  всего к бытию стоит аристотелевская  категория сущности (поэтому её, как правило, и отождествляют  с бытием).

     Все остальные категории – качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания  – соотносятся с бытием через  категорию сущности.

     Сущность  по Аристотелю – это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от его состояний и отношений, которые  являются изменчивыми и зависят  от времени, места, от связей с другими  сущностями и т. д. Именно сущность может  быть выражена в понятии и является предметом строгого знания – науки.

     Говоря  сущность, мы подразумеваем сущность вещей, поэтому необходимо понять, что  такое существование вещи. “Если  вещь действительно существует, то необходимым образом существует и идеи вещей, так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой” (идея же вещи находится внутри самой вещи). Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые понятия, а поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к частному.

     Сущность  отвечает на вопрос: «Что есть вещь?»  Раскрывая сущность вещи, мы, согласно Аристотелю, даём ей определение, понятие  вещи.

     Приведенные выше девять категорий отвечают на вопрос: «Каковы свойства вещи?» - и  определяют признаки, свойства вещи, её атрибуты.

     О сущности, таким образом, высказываются  все категории, но она сама ни о  чём не высказывается: она есть нечто  самостоятельное, существующее само по себе, безотносительно к другому.

     Аристотелю  характерно убеждение в том, что  сущность первичнее отношений. Исходя из всего этого, Аристотель создаёт  первую в истории систему логики – силлогистику, главную задачу которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из определённых посылок.

     Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и  частного.

     Формальная  логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным  средством научного доказательства.

     Говоря  в целом можно сказать, что  бытие - это устойчивое, единое, неделимое, целое, в которой неделимы также  и первичные сущности.

3. Этика Аристотеля

     Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения  самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

     Аристотель  выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

     Разумные (добродетели ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.

     Нравственные (добродетели характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого формируются черты его характера.

     В разъяснении своего учения Аристотель дает небольшой очерк, представляющий «таблицу» добродетелей и пороков  в их соотнесенности с различными видами деятельности:

• мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности).
• благоразумие — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать «бесчувственностью» (в отношении к удовольствиям, связанным с чувством осязания и вкуса).
• щедрость — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам).
• величавость — это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию).
• ровность — середина между гневностью и «безгневливостью».
• правдивость — середина между хвастовством и притворством.
• остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью.
• дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством.
• стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.

     Нравственный  человек, по Аристотелю, тот, кто руководит  разумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеал созерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек  рожден не только для умопостижения, но и для действия.

     Следует помнить, что названные качества были обозначены в качестве добродетелей и пороков в IV в. до н. э.; они не всегда однозначно совпадают с современными представлениями о должном и предосудительном.

     Практические  науки - этику и тесно связанную  с ней политику - философ отличал  от теоретических, созерцательных. Практические науки - это науки о деятельности, о действовании ("праксис"), связанном со свободным выбором, совершаемым ответственным за свои поступки человеком. Цель действования - деятельность самого действующего субъекта.

     Практические  науки надо отличать от творческих наук, направленных на производство ("пойэсис"), имеющих своей целью объект, который должен быть создан. Поэтому Аристотель понимает практику по-своему, в гораздо более узком смысле, чем мы. Практика в нашем понимании как раз и включает, прежде всего, производственную деятельность людей. На понимании Аристотелем практики сказалось античное рабовладельческое мировоззрение с его презрением к физическому труду. Ведь когда Аристотель говорит о производстве (пойэсис), то он и тогда ограничивается исключительно искусством. К материальному производству он равнодушен.

     Произвольное  и непроизвольное. Поскольку практические науки имеют дело с этико-политической деятельностью людей, а это сфера  свободного выбора, то Аристотель внимательно  рассматривает "произвольное" и "непроизвольное". Непроизвольно то, что совершается  по насилию или незнанию, когда  принцип насильственного действия лежит вне действующего лица. Произвольные действия - "те, принцип коих находится  в самом действующем лице и  которые совершаются, когда все  обстоятельства, касающиеся какого-либо действия, известны действующему лицу". Аристотель утверждает, что от человека зависит многое, если не все, ведь "в  нашей власти быть нравственными или порочными людьми". Каково бы ни было насилие, смешно обвинить внешние условия, а не себя, совершая некоторые преступления, например убийство своих родителей.

     Нравственность - приобретенное качество души. Мысль  о том, что человек делает себя сам, Аристотель развивает в своем  учении о нравственности как приобретенном  качестве души. Согласно философу, "добродетель не дается нам от природы", от природы нам дана лишь возможность приобрести ее. Аристотель определяет добродетель как "похвальные приобретенные свойства души".