Античная философия: проект Идеального государства Платона

 
 
 
 
 

Контрольная работа

по дисциплине:

Философия

на тему:

«Античная философия: проект Идеального государства Платона». 
 

                                                      

                                         
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Содержание:

1.Введение……………………………………………………………….3

2.Античная философия:  проект Идеального государства  Платона: 

    2.1.Краткий очерк биографии Платона……………………………..4

    2.2. Учение  Платона об обществе и государстве…………………..5

    2.3.Идеальное государство…………………………………………..8

3.Заключение……………………………………………………………12

Список используемой литературы……………………………………13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Введение.

     С началом IV в. до н. э. Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, рое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также и даже, прежде всего, используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Отныне в греческой философии «линии Демокрита» резко и непримиримо противостоит «линия Платона». Борьба материализма против идеализма из безотчетной становится осознанной.

     Это сознание делает борьбу идей более  ясной, но не менее сложной. всей современной ему науки.¹

Огромная одаренность, всесторонний охват изучаемых предметов глубина разработки делают учения Платона источником влияния, далеко выходящего за рамки общества, в котором оба они жили и действовали. Этим объясняется значительное внимание, которое уделено в этой работе.      

         Воззрение Платона заметно изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называемых «сократическими» («Апология Сократа», «Протагор», и др.), в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа — рационализм; поиски общих понятий, обнимающих собой многообразие эмпирических явлений; углубленный интерес к моральной проблематике и т. п. Собственно платоновское учение об идеях появляется в более поздних диалогах «Государство», «Политик», «Софист», «Парменид» и др.   
 
 
 
 
 
 

2.1.Краткий  очерк биографии Платона.

     Платон  родился в 427 г. до н. Э. В знатной семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики - Кодру; со стороны матери, Периктионы, - к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреонтом и другими греческими поэтами. Родственником матери был также известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий.²

     Он  величайший философ «золотого века» греческой рабовладельческой демократии. Благодаря тому, что его произведения почти полностью сохранились, дошли до наших дней, мы можем знать по первоисточникам смысл, содержание и литературную форму, в которую они облекали свои учения.

     Платон - основоположник объективного идеализма в европейской философии (в этом смысле - далекий, но прямой предшественник Гегеля). Он открыл, для философии сферу сверхчувственного бытия« мир идей» и категориально разработал учение об этом мире. Через призму учения об идеях Платон рассматривал все составные части философии: онтологию, гносеологию, этику, эстетику, политическое учение (учение о государстве).³  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2. Учение Платона  об обществе и  государстве.

             В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аполитичного мыслителя, равнодушного к явлениям общественной жизни и политическим учреждениям. С философским идеализмом в нем сочетается глубокий интерес к общественным отношениям. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

     О тяготении Платона к разработке вопросов общественного устройства хорошо говорит в рецензии на русский перевод «Поэтики» Аристотеля Н.Г. Черньшевский. «Платона, - писал Чернышевский, - многие считают каким-то греческим романтиком, вздыхающим о неведомом и туманном, чудном и прекрасном крае, стремящимся ... далеко, далеко от людей и земли ... Платон был вовсе не таков ... он не был праздным мечтателем, думал не о звездных мирах, а о земле, не о призраках, а о человеке. И, прежде всего Платон думал о том, что человек должен быть гражданином государства ... »⁴ Не удивительно поэтому, что вопросам общественно- политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: написанный в большей своей части в эпоху зрелости, долго разрабатывавшийся трактат «Государство» И произведение глубокой старости «Законы». Они далеко не равноценны. В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма - с теорией «идей» - И несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности. В то же время, несмотря на всю резкость этого противопоставления, в «Государстве» запечатлено удивительное знание и понимание столь резко критикуемой и отрицаемой Платоном эмпирической действительности. В сравнении с «Государством» «Законы» - произведение гораздо более «компромиссное», в нем смягчен прежний, характерный для «Государства», Идеалистический ригоризм, сделан ряд далеко идущих уступок требованиям эмпирической реальности.

     К этим большим трактатам примыкают, дополняя ИХ, диалоги «Политик» И отчасти «Критон».

     В «Политике» Платон разделяет сферу научного знания на предписывающую цели и теоретическую. В науку, предписывающую цели, включается и наука государственного человека, предмет которой - верховное руководство государством, сходное по своей природе с искусством пастуха.

     Существующим, несовершенным формам государственного общежития предшествовала, по Платону, во времена глубокой древности, в век правления Хроноса, совершенная форма общежития. В те времена сами боги, как божественные пастухи, управляли отдельными областями, а в жизни общества наблюдалась достаточнocть всего необходимого для жизни, отсутствовали войны, разбои и раздоры. Люди непосредственно рождались из земли, не нуждались в жилищах и в постели, использовали немалые часы досуга для занятий философией. На этой стадии люди были свободные от обязанности борьбы с природой, и их соединяли узы дружбы.⁵

     Однако  взять этот строй за образец возможного наилучшего порядка невозможно - этого не дозволяют материальные условия существования: необходимость самосохранения, борьба против природы и против враждебных народов. Впрочем, недостижимый образец минувшего золотого века проливает свет на условия, в которых приходится жить современному человеку: вглядываясь в этот миновавший и невозвратный строй, мы видим, в чем состоит зло, препятствующее правильному устройству общества и порождаемое нуждой, семейными отношениями, борьбой между народами.

     Первоначальный тип общежития как тип идеальный нарисован Платоном не только в «Государстве», но и в «Законах», где он изобразил уже не столь идиллические, как в эру Хроноса, условия жизни людей, спасшихся на вершинах гор во время потопа. Идеальному типу Платон противопоставил отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона, все существующие государства принадлежат к этому, отрицательному типу: «Каково бы ни было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно - государство богатых, другое - бедных»⁶  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.3.Идеальное государство.

     Всем  дypным формам государства Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные

     хорошо  управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные, и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единством и гармонией.

     Эта наилучшая государственная система  должна, по Платону, обладать рядом черт нравственной и политической организации, которые были бы способны обеспечить государству решение самых важных задач. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения; во-вторых, оно должно осуществлять систематическое снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие духовной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало бы осуществление идеи блага как высшей «идеи», правящей миром.⁷

     В государстве Платона необходимые для общества в целом фyнкции и виды работы разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом образуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разрядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравственным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и состав отраслей получившегося таким образом разделения труда.⁸

     Основная  мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает, недостаточен и имеет нужду во многих»⁹. Отсюда необходимость возникновения общежития, или «города», «когда ОДИН из нас привлекает других либо для той, либо для иной потребности; когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих сообщников и помощников: тогда это сожитие получает у нас название города»¹⁰.

     Значение  разделения труда для общества Платон рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения интересов потребителей. Каждая вещь, согласно Платону, производится легче и лучше и в большем количестве, «когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив все другие занятия»¹¹ .Эта точка зрения приводит Платона к тому, что

     в разделении труда он видит не только основу распадения общества на сословия, но также и основной принцип строения государства.

     Источником  такого понимания государства для Платона были его наблюдения над общественным строем современного ему Египта, и в сущности республика Платона представляет собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя.

     В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государства, по Платону, должно основываться, прежде всего, на потребностях: устроит город, «как кажется, наша потребность»¹² .

     Перечисление  потребностей доказывает, что в городе-государстве должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда - не только работники, добьшающие средства питания, строители жилища, изготовители одежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специалистов необходимыe для них инструменты и орудия их труда. Кроме них, необходимы еще специализировавшиеся производители всевозможных вспомогательных работ, например скотоводы, доставляющие средcтвa перевозки людей и грузов, добывающие шерсть и кожу.

     Потребность во ввозе необходимых продуктов  и товаров из других стран и  государств требует производства излишка  товаров для торговли ими, увеличения числа работников, изготовляющих эти товары.

     В свою очередь, развитая торговля требует  специальности и деятельности посредников  по купле и продаже, по импорту  и экспорту. Так, к уже рассмотренным  разрядам разделения труда присоединяется разряд торговцев. Однако этим усложнение специализации не ограничивается: торговля по морю вызывает к жизни потребность в различных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров.

     Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству не только для внешних сношений, но и вследствие того же разделения труда между гражданами государства. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и чеканки монеты как единицы обмена. Возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций - мелких торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.

     Для полного осуществления хозяйственной  жизни государства Платон считает  необходимым также специальный  разряд обслуживающих наемных работников, продающих свою рабочую силу за плату. Такими «наемниками» Платон называет людей, которые «продают полезность своей силы и именуют ее цену наемной платой»¹³ .Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерпываются работники, производящие необходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этому производству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей. Это низший класс или разряд граждан в иерархии государства. Над ним у Платона стоят высшие классы: воинов-стражей и правителей.