Алхимия как феномен

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ И ГАЗА ИМ. И.М. ГУБКИНА

Кафедра философии

 

 

Реферат на тему:

«Алхимия как феномен»

 

 

 

 

Выполнила: студентка группы ВММ-11-02

                                                    Черная Анна

                                                 Проверила: ст.преп. Семенова Т.Н.

 

 

 

 

 

 

Москва 2011

План

 

Введение………………………………………………………….3

1. Проникновение алхимии в историю……………………...5
2. Философия алхимии……………………………………….8
3. Роль алхимии в философии науки ………………………13

Заключение……………………………………………………...19

Список литературы……………………………………………..20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Под «алхимией» обычно подразумевают область исследований, цель которых состояла в получении золота и серебра из неблагородных металлов. В течение более тысячи лет несмотря на все неудачи алхимия стремилась к поставленной цели, а именно пытались отыскать эликсир жизни и вечной молодости [13]. Люди пытаются отыскать данные сокровища и по сей день. Алхимией занимались не только искренне желавшие постигнуть тайны природы ученые, но и одержимые бредовой идеей, и сумасшедшие, и мошенники, и неудачливые пророки. Немало людей различных эпох отдали не только целые состояния, но и всю жизнь, чтобы добиться успеха в получении золота [21].

Принято разделять несколько  методологических подходов к изучению данной науки. Сторонники первого подхода советуют, дождаться, когда проблема просто отомрет. Но, как справедливо заметил М.П.Холл, трудно допустить, что созвездие блистательных умов (Р.Бэкон, Исаак Голанд, Василий Валентин, Кертан Гебер, Парацельс, Раймонд Луллий, Николай Фламель, Пика де Мирандолла, И.Б. фон Гельмонт, Сен-Жермен и др.) на протяжении сотен лет демонстрировавших здравый смысл и рациональный подход к множеству проблем философии и науки, полностью заблуждалось в вопросе о сущности алхимии.

Сторонники второго подхода, подчеркивают необходимость уважительного  отношения к любой форме духовного  освоения мира.

Третий подход представляет паранауки как некие коды, а  расшифровку скрывающихся за ними смыслов - как одну из задач научного познания [20].

Действительно, оккультизм и связанная с ним философская  теория - это реальность сегодняшнего дня. Реальность, которая вызывает интерес, привлекает внимание, она имеет свою собственную историю и историю попыток ее осмысления [18].

Алхимия в этой сфере занимает особое место среди остальных  наук, так как негласная иерархия возносит её на вершину оккультной пирамиды, а мифы о невероятных  достижениях адептов продолжают будоражить умы. В истории философии  разгадке тайн этой самой закрытой из всех оккультных наук посвящали  свои исследования такие известные  философы, как М.Бертело, К.Г.Юнг, М.Элиаде, Р.Генон, Т.Буркхарт и др. В целом  все перечисленные авторы в своих  работах демонстрировали собственные  достижения на пути понимания сути этой таинственной древней традиции. А между тем, судя по количеству существующих загадок, этот путь так и остался не пройденным до конца. И если философия - это способ осмысления мира, то наиболее значительные феномены этого мира, такие как алхимия, имеют право быть осмысленными и более пристально рассмотренными. Поэтому данная работа является актуальной по сей день [16].

Говоря о степени разработанности  исследования феномена алхимии и её антропологических аспектов, предполагается определение понятия алхимии, изучение происхождения и основных этапов её развития, анализ теоретической базы алхимии. В этих вопросах своеобразной теоретической опорой являются работы К.Г. Юнга, М. Элиаде, Р. Генона, Т.Буркхарта, Ф.Ф.Зелинского, Б.А.Тураева, В.Л.Рабиновича, Н.А.Морозова, Е.А. Торчинова, Фулканелли и др.

Целью своей работы я считаю изучение динамики становления  алхимических знаний, их роль в становлении  мировоззрений ученых того или иного  периода ее развития; выявление знаний, связующих алхимию и современную  химию.

 

 

 

1. Проникновение  алхимии в историю

Очень сложно даже просто охватить взглядом исторический период развития алхимии в первую очередь из-за его длительности – более тысячи лет, в течение которых возникали  одни и гибли другие цивилизации. В истории алхимии различают  несколько этапов, каждый из которых  характеризуется своим мировосприятием  и своим влиянием на неё.

Этап первый: Александрийская  алхимия II-VI вв. Существует предание, что  по повелению Александра Македонского на могиле Гермеса Трижды Величайшего, легендарного основателя тайного алхимического  искусства, начертаны тринадцать заповедей  «Изумрудной скрижали». Эти слова  – священный материал, из которого много веков строило само себя алхимическое мироздание. Алхимическое знание тщательно охранялось египетскими жрецами от непосвященных и передавалось только посвященным (адептам), одним из которых был, например, греческий философ Пифагор.

После завоевания Египта римлянами  это знание (известное в то время  как Герметическая Философия) было унаследовано неоплатониками и гностиками. Последние, во многом определившие формирование основных положений зарождающегося христианства, придали алхимии тот  вид, который определил ее развитие на ближайшие полтора тысячелетия  и в котором она известна нам  по уцелевшим средневековым манускриптам [10].

В Лейденском и Стокгольмском  папирусах описывается практика не только «превращения» металлов в  золото и серебро посредством  окрашивания, лакирования и изготовления похожих на золото и серебро сплавов, но и способы изготовления фальшивых  драгоценных камней из стекол, технологии окрашивания тканей. Используются разнообразные  вещества: сода, купорос, уксус, свинцовые  белила, киноварь, сажа, окиси железа, меди, сульфиды мышьяка. Алхимики знают  свойства металлов и умеют применять  их по назначению. Получение искусственного «золота» – главное достижение алхимического  ремесла Александрийской эпохи [4].

В текстах, приписываемых  Зосиму Панонолитанскому (IV в.), Синезию (V в.), Олимпидиору (VI в.), Стефану Александрийскому (VI в.), видны исходные культурные традиции алхимии: сектантство, вавилонский  символизм, египетская практика и эллинская  философия. Возможно, в этих текстах  впервые высказывается идея о  философском камне. Это период становления алхимической деятельности [4].

Этап второй: алхимия средних  веков, физикомистика, началом которой  послужила арабская алхимия. Завоевав в VII веке Египет, арабы не только усвоили  Александрийскую алхимию, но и приумножили  в ней многие научно-технические  познания, которые затем переняли алхимики из Европы [1].

Джабир ибн Гайан (VIII-IX вв.), которого традиционно отождествляют  с Гебером, в своих книгах «Сумма совершенства», «Книга о ядах» и  др. подробно описывает получение  и свойства металлов и сплавов, технологию изготовления стекла. Ар-Рази (IX век) вслед  за Джабиром (Гебером) привносит в  алхимию рациональность, классифицирует вещества, разделяя их на три группы – землистые (минеральные), растительные и животные. К двум вещественным началам: ртути и сере, добавляется еще одно – соль. Таким образом, арабская алхимия расширила круг используемых веществ, усовершенствовались приборы. Характерной чертой арабской алхимии явился её практический характер. Она послужила источником, из которого черпали западноевропейские доктора[6].

Третий этап (период с XII до конца XVI вв.): алхимия европейского средневековья или алхимия христианских докторов – пора наибольшего развития этой деятельности. Поиски, предпринимаемые  алхимиками, убежденными в возможности  найти путем химических превращений  философский камень, широко распространились. Из числа выдающихся личностей этого  периода можно указать на Альберта Великого (ХIII в.), Роджера Бэкона (ХIII в.), Джорджа Рипли (ХV в.), Василия  Валентина (XVI в), Георгия Агриколлу (XVI в.). На этом этапе алхимия умножила сведения о многих химических соединениях, найдя лучшие способы получения  одних и впервые открыв другие, сделан главный практический вклад  алхимии.

Заключительный этап: начался  с конца ХVI в. и продолжался  до конца XVIII в. Это период заката алхимии. Рядом идет становление науки  нового времени. С переходом к  изучению количественного состава  и отношений веществ Ван-Гельмонтом для алхимии оставался единственный путь к формированию научного, экспериментального метода, т.е. отбрасыванию как несостоятельной  всей алхимической теории и всей духовной мишуры. Но против такого пути была и  сила традиции, и сама организация  алхимического действа, замкнутого в своих рамках. И, тем не менее, в своем развитии алхимия исчерпала  себя, оставив накопленные практические богатства химии нового времени [9].

Именно алхимия явилась  тем “связующим мостиком, соединившим  гностиков и неоплатоников с  современностью и, тем самым, прошлое  с настоящим” (К. Г. Юнг. Психология и алхимия. М.: Рефл-бук, 1997) [10].

 

 

 

 

 

 

2.Философия алхимии

Итак, что же такое алхимия  и каковы ее цели? Прежде всего, алхимия  – это не наука в современном  смысле этого слова, а искусство. Искусство трансмутации [11]. Объектом естественных наук является материя; гуманитарных – идеи, объектом же алхимии – ни то, ни другое порознь, а только симбиоз материи и духа, то, что их объединяет, их связь. По этой причине не существует чисто материальной или чисто духовной алхимии, и поэтому, например, для алхимика IV в. н. э. Зосимы было естественно назвать свой трактат “О составе воды и добродетели”[8].

Основная задача алхимии - “Освободить Дух через Материю  и Материю - через Дух” [21]. Отсюда понятно принципиальное различие  между химией и алхимией. Химия, как и другие естественные науки, основана на наблюдении и действует от внешнего (явления) к внутреннему (сущности). Такая логика научного мышления (Гипотеза - Эксперимент - Теория) ведет свое начало от основоположника современной науки Френсиса Бэкона (Ф. Бэкон. Великое восстановление наук. Соч. в 2-х т. – М.: Мысль, 1972). Алхимия же подходит к явлениям от внутреннего к внешнему, т. е., от сути к ее проявлению [22].

Основой всех алхимических теорий является теория четырех элементов. Эта теория была подробна разработана  греческими философами, такими как  Платон и Аристотель. Согласно учению Платона Вселенная была создана  высшей силой из Первичной материи (первоматерии, которая является скорее не материей, а ее возможностью. Она  не обладает ни свойствами, ни качествами, и в то же время имеет все  качества и свойства, так как содержит в себе возможность всего. Первоматерия—  это то, что остается от предмета, когда он лишен всех характеристик. До XVIII века алхимики считали, что объект может быть лишен своих свойств  и низведен до первоматерии). Позже  она была оформлена и одухотворена. Из нее бог создал четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю (Аристотель добавил к этому списку квинтессенцию). Каждый элемент содержит два из четырех  основных свойств, существующих во всех вещах, - жар, холод, мокрость и сухость. Считалось, что все создано из этих четырех элементов, и различия между предметами и материалами  объясняются разницей в пропорциях этих элементов (Рис.1).

Если одно из свойств элемента нарушить, он превращается в другой элемент [22].

 

Рис. 1. Важнейшие алхимические знаки

В европейской алхимической традиции ртуть зачастую металлом не считалась, поскольку в Библии она не упомянута [12].

Триада алхимиков - сера, соль и ртуть. Особенностью теории единства серы, ртути и соли являлась идея макро и микрокосмоса. Т.е. человек  в ней рассматривался как мир  в миниатюре, как отражение Космоса  со всеми присущими тому качествами. Отсюда и значение элементов: Сера - Дух, Ртуть - Душа, Соль - тело. Т.о. и Космос и человек состоят из одних  и тех же элементов - тела, души и  духа. Если сравнить эту теорию с  теорией четырех элементов то можно увидеть, что Духу соответствует  элемент огня, Душе элемент воды и воздуха, а Соли элемент земля. И если при этом учесть что в  основе алхимического метода лежит  принцип соответствия, который на практике означает что химические и  физические процессы, происходящие в  природе сходны тем, что происходят в душе человека получим:

Сера - бессмертный дух (то что без остатка исчезает из материи  при обжиге).

Ртуть - душа (то что соединяет  тело и дух).

Соль - тело (то материальное что остается после обжига) [16].

Великим Деянием именовали  получение золота наиболее совершенного металла. Соответственно, Малым Деянием называлось получение серебра [14].

Всякое новое качество возникало как сумма четырех  основных, взятых в нужном соотношении. Превращения веществ друг в друга  мыслились по аналогии с процессами живой природы. Так, считалось, что  сера и ртуть могут породить любой  металл, поскольку ртуть (женское  начало) содержит воду и воздух, а  сера (мужское начало) – Землю  и Огонь. Этот комплекс идей лег в  основание алхимии на многие века, поскольку оказался чрезвычайно конструктивным [21].

Несмотря на различие подходов, алхимия все же включает в себя химию, так как также занимается, в конечном счете, преобразованием  одних веществ в другие. Это  обусловлено и исторически: химия  вышла из алхимии, но путем десакрализации материи [20]. Иными словами, химия имеет дело с “бездушной” материей, тогда как для алхимика все одухотворено, даже минералы или металлы. Поэтому алхимическое знание основывается на умении привести наши внутренние вибрации в гармонию с внутренними вибрациями объекта, который мы стремимся познать [17].

Юнга и Паули ввели  понятие смыслового поля. Это поле духовно-информационное, в нем существуют идеи, мысли, знание прошлого-настоящего-будущего. С материальными полями оно связано  через принцип синхронистичности  и через психе. Последнее частично существует в материальном теле, частично сливается со смысловым полем через бессознательное [15].