Восточные мыслители о воспитании

1

Тема: Восточные мыслители о воспитании

План :

1-  Абу Наср аль-Фараби

2-  Абу Райхон Бируни

3-  Абу Али Ибн Сино

4-  Отражение научных и просветительских идей в произведениях ученых, писателей и просветителей Центрально-Азиатского региона

Абу Наср аль-Фараби

(873-950)

Абу Наср аль-Фараби - мыслитель-энциклопедист средневекового Востока. Родился в городище Фараб, жил в Шаше, учился в Бухаре. Вначале X века стремление к знаниям привело его в столицу арабского халифата, крупнейший политический и культурный центр средневекового Востока - Багдад. В Багдаде Фараби знакомится с различными отраслями знания, изучает языки, в том числе и арабский. Преследуемый за прогрессивные идеи, вынужден покинуть Богдад, последние годы жизни провел в Домаске.

Именно эти идеи и составляют главное содержание взглядов Фараби на воспитание, обучение, совершенствование личности ее активную роль в решении социальных задач. Вот почему Фараби можно считать одним из основателей прогрессивной педагогической мысли средневекового мусульманского Востока. Так, он разделил философию на две части - теоретическую, которая охвативает вопросы физики, метафизики, познания, логики и т.д., и практическую, охватывающий проблемы социального устройства, государства, этики, в которой он включил вопросы, связанные с поведением человека, его воспитанием и обучением, Из этого следует, что некоторые вопросы дидактики, психологических вопросов воспитания и обучения даются в теоретической философии - в разделе о познаний и познавательных способностях человека. Педагогические идеи - идеи о воспитании широко освещены в его практической философии. Бльшое значение в формировании человека, его личности он предавал воспитанию, особенно духовному и нравственному. Определяя различные черты характера и нравственные достоинства: Смелость, мужество, дружелюбие, щедрость, остроумие, правдивость и т.д., он считал их результатом воспитания и самовоспитания личности. Так, по Фараби, воспитание интеллектуальных и нравственных качеств человека может быть осуществлено двумя способами : в процессе добровольных действий личности, направленных добровольно , и при принуждении силой. Однако цель остается одна - формирование личности, которая обладает высокими достоинствами, отвечающий требованиям и задачам совершенного, добродетельного, т.е. идеального общества. По его мнению, воспитание и обучение могут осуществлять в семье, с помощью учителя в школе и в добродетельном обществе с помощью руководителя

Его мнение о воспитании изложены в его трактатах «Добродетельный город», «Основы мудрости», «Вводный трактат в логику»

Абу Рейхан Беруни

(973-ок. 1050)

Беруни вошол в историю как ученный энциклопедист В своих произведениях Беруний подчеркивал, что обучение должно быть последовательным, наглядным, целенапрвленным и проводится по определенной системе. По его мнению наглядность делает обучение более доступным, конкретным и интересным, развивает наблюдательность и мышление.

Беруни считал, сто личность молодого человека формируется в процессе воспитания. Главную роль в этом он отводил труду. Почти во всех своих трудах Беруни подчеркивал, что только истинный труд формирует человеческие качества.

Беруни призывает к воспитанию в себе высоконравственных черт, пологая, что освободитьнарод от нищеты можно с помощью науки, распространению знаний и упорного труда.

Его мнение отразились в таких произведениях как: Памятники минувших поколений, Геодезии, наука о звездах, Индии, Канон Масъуда, Минералогии, Фармакогнозии.

Абу Али Ибн Сино (Авиценна)

(980 - 1037)

Процесс воспитания Ибн Сина рассматривал как единый, включающий умственный, физическое, эстетическое, нравственное воспитание, а также обучение ремеслу. В современном понимании последние есть трудовое воспитание. В « Канон врачебной науки » Ибн Сино говорит о том, что, «когда ребенок достигает шестилетнего возраста, нужно передать его на воспитание учителю. Обучение должно протекать постепенно, не следует сразу привязывать его к книге».

Важным педагогическим принципом Ибн Сино является его представление о том, что человеческий разум способен влиять на течение жизни, ибо человек отличается от животного именно наличием разума, а значит, и возможностью осознания совершаемого поступка.

Особое место в его трудах занимает проблема нравственности. Ибн Сино писал, что призвание человека трудиться, «стараться на земле лиш добрый следоставить».

Поэма о медицине, которая написана Ибн Сино с целью легкого усвоения основ медицины широкими массами, содержат в краткой и доступной форме теорию и практику врачевания. Здесь он синтезировал теоретическое учение и практический опыт своих предшественников и изложил собственное суждение по данному вопросу.

Если сравнить два медицинских труда ученого - «Канон врачебной науки» и « Поэму о медицине», то можно заключить, что они оба преследуют одни и те же цели и являются ценными не только как источники по изучению истории медицины, но и как источники по изучению педагогических взглядов.

ОТРАЖЕНИЕ НАУЧНЫХ И

ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ИДЕЙ В

ПРОИЗВЕДЕНИЯХ УЧЕНЫХ,

ПИСАТЕЛЕЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

ЦЕНТРАЛЬНО-АЗИАТСКОГО РЕГИОНА

АБУРАЙХАН БИРУНИ

К числу таких гениев естественных наук как Архимед, Ньютон, Ломоносов, Циолковский можно отнести и славного сына узбекского народа Абурайхана Бируни. Великий ученый, энциклопедист средневекового Востока, астроном, математик, историк, врач - Бируни А. родился 4 октября 973 года.

Бируни стал учителем для многих ученых Востока. Омар Хайям, Насреддин Тусси,

Тарагай Улугбек и другие выдающиеся ученые, жившие после Бируни, считали его

своим великим ученым.

В 70-80 гг. 19 века немецкий ученый Эдуард Захау перевел на европейские языки и

издал «Памятники минувших поколений» и «Индию» Бируни. После этого весь ученый

мир признал Бируни

одним из величайших мыслителей прошлого.

В истории науки сложилась традиция, по которой ученого, открывавшего законы природы, значительно продвинувшего науку и технику, называют сыном своего времени. Иногда и век называют именем ученого. Так, например, 3 век до нашей эры -век Эвклида и Архимеда, 17 век - век Ньютона и Лейбница, 18 век - век Ломоносова и Эйлера. По этой традиции 11 век был назван веком Бируни и Омара Хайяма.

Хорошего человека каждый народ считает своим, а от плохого все отказываются. Так, персидские ученые считали Бируни выходцем из Ирана, мотивируя это тем, что он долгие годы жил и похоронен там, а некоторые труды его написаны на персидском языке.

Книга «Индия» послужила поворотом в признании Бируни индийцами. Большинство трудов Бируни было написано на арабском; исходя из этого, арабы видели в нем арабского ученого. Спор был окончательно разрешен советскими учеными. То, что Бируни - уроженец Средней Азии, было установлено и доказано русским ученым, Академиком Бартольдом В. В. Академик Кражовский Ю. А. доказал, что он родился в 973 году в г. Кят. Поэтому Институту Востоковедения в Узбекистане присвоено имя Бируни. Большинство трудов Бируни относится к астрономии, в этой области наук он написал около 45 работ: «Кометы», «Исследования лунных фаз», «Времена года и климат», «Книга об основных началах астрономии» и др.

Для наблюдения небесных явлений Бируни конструирует различные инструменты и дает методические указания по их использованию. Большой вклад Бируни внес в исследование минералогии. Важнейшим трудом в этой отрасли наук является «Собрание сведений для познания драгоценностей», известное под кратным названием «Минералогия». Это произведение делится на 2 части: о минералах, то есть драгоценных камнях, и о металлах. Первая часть состоит из 36 глав, каждая из которых посвящена отдельному виду драгоценного камня. Вторая часть содержит 12 глав, из которых 4 посвящены сплавам. Из металлов рассматриваются олово, медь,

ртуть, золото, серебро, железо, свинец.

В последний период своей жизни Бируни занимался ботаникой и медициной. Он

изучил ряд лекарственных растений. В своих ботанических исследованиях Бируни

близко подходит к

теории естественного отбора, выдвинутой в 19 веке великим английским ученым

Дарвином Ч.

Бируни был выдающимся историком. В своих многочисленных произведений он

сообщает интересные факты из истории народов Средней Азии, Казахстана, Индии,

Афганистана,

Ирана.

Вершиной творчества Бируни является книга «Памятники минувших дней» -подлинная энциклопедия наук средних веков. Книга состоит из 21 главы. В основу произведения взят календарь - система счисления времен всех народов.

Современная наука от науки средневековой отличается и качественно, и

количественно. Ныне человечество освоило энергию атомного ядра, обуздало многие

грозные силы природы. Но, тем не

менее, наука 21 века не упала с неба, и н возникла в один день. Она - результат

развития научных знаний, накопленных человечеством в течение многих веков. На

этом пути многие ученые терпели

лишения, были гонимыми, погибали.

УЛУКБЕК И ЕГО ВКЛАД В НАУКУ

Улукбек - один из величайших мыслителей, просветителей, ученых средневековья. Он

родился 22 марта 1394 года в военном обозе во время похода Тимура у его третьего

сына. Ребенку дали

имя Мухамед-Тарагай. Впоследствии, еще при жизни Тимура, мальчика стали называть

«великим князем» - Улукбеком. Одной из главных научных заслуг Улукбека следует

считать

создание большой астрономической школы при обсерватории. Из виднейших

представителей школы Улукбека необходимо назвать Джамшида Каши. Он

первоначально был учителем Улукбека, а

затем - одним из инициаторов создания обсерватории в Самарканде. Другим учителем

Улукбека был Казы-Заде Руми, который первым из ученых-астрономов переселился в

Самарканд. Именно он привил Улукбеку любовь к науке. Ему принадлежат трактаты

«Комментарии к сущности астрономии», «Комментарии к основным фигурам»,

«Трактат о синусе» и другие научные труды по

астрономии и математике. К молодым представителям астрономической школы

Улукбека следует отнести Аллаеддина Кушчи, он также около 20 лет возглавлял

научную работу в обсерватории. Таким образом, вокруг Улукбека сплотилась большая

группа молодых ученых. Главной своей задачей они считали генеральную проверку

всех данных, накопленных от Птолемея до

Нассредина Туей.

Важнейшим итогом работ школы являются так называемые «Новые Гураганские астрономические таблицы». Этот труд был закончен в 1437 году, но исследования по уточнению полученных результатов ввелись до убийства Улукбека. К таблицам предпослано обширное введение, первый раздел которого посвящается календарям арабов, греко-сирийцев, персов, китайцев и уйгуров, а также сравниваются данные о различных календарях. Уже в этом разделе чувствуется

большая осведомленность составителей в астрономических работах, проводившихся в

течение многих

поколений на огромной территории от Средиземноморья до Тихого океана.

Погрешности, допускаемые при вычислении обсерваторией Улукбека, совершенно

незначительны и составляют сотые и тысячные доли, настолько совершенны оказались

вычисления его

соратников по науке.

Недруги Улукбека нашли опору в лице старшего сына Улукбека - Абдал Лятифа,

который не был в ладу с отцом. Шейхи всеми силами пытались внушить принцу мысль

о том, что его отец

отступил от ислама, и ему, наследнику, надлежит быть орудием праведной религии.

Абдал Лятиф восстал против отца, и осенью 1449 года его войска разбивают войска

Улукбека. Улукбек

добровольно отдается в руки сына. Он при этом рассчитывал на разрешение сына

остаться в Самарканде и всецело заняться астрономией. Однако сын-победитель, по

совету духовенства,

предлагает отцу совершить хадж, дабы замолить свои грехи. Улукбек вынужден

согласиться на это предложение и не подозревает при этом, что шейхи на тайном суде

дали фетву на его

убийство, то есть обоснование убийства по шариату. Улукбек отправляется с

небольшим караваном в Мекку. 27 октября 1449 года в небольшом кишлаке по дороге

из Самарканда в Термез палачи

убивают Улукбека. Так, на 56 году жизни сошел в могилу великий ученый. Еще в 1941

году специальная комиссия узбекских исследователей вскрыла его гробницу и провела

эксгумацию.

Археологи установили, что череп Улукбека отсечен от позвоночника и находится

отдельно, то есть Улукбек был предательски убит.

После смерти Улукбека его ученик и соратник Кушчи, опасаясь за судьбу научных

трудов обсерватории и за свою жизнь, под предлогом паломничества, взяв с собой

рукописи «Новых

Гуграганских астрономических таблиц», покидает Самарканд и обосновывается в

Стамбуле. Эти звездные таблицы позднее попали в Европу и были трижды изданы в

Лондоне. Лондонское

королевское общество в середине 19 века еще раз издает этот труд и передает эстафету

парижским издателям, а затем и американским. По единогласному признанию

историков астрономии, таблицы Улукбека по своей полноте и точности данных были

признаны

лучшими в мире до изобретения телескопа. После смерти Улукбека его враги

разрушили до основания Самаркандскую обсерваторию.

ОМАР ХАЙЯМЮ - УЧЕНЫЙ МЫСЛИТЕЛЬ, ПОЭТ

Омар Хайям - великий ученый, крупнейший мыслитель и талантливейший поэт

таджикского и персидского народов. Его научные исследования подняли математику и

астрономию на новую

ступень, философские труды оказали значительное влияние на умы последующих

поколений, а его знаменитые четверостишья заняли прочное место в мировой поэзии.

Омар Хайям родился 18 мая 1048 года в иранском городе Нишапуре. Первоначальное образование Омар Хайям получил в Нишапурском медресе, где учился у известного ученого - Насреддина-шейха Мухамед-Мансура. Многого Хайям достиг